原標(biāo)題：從《詩(shī)經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)真實(shí)上古史

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宋晨希

記得小時(shí)候，我爺爺曾跟我說(shuō)，他們幼年念私塾，都知道一句話，叫“學(xué)了《詩(shī)經(jīng)》會(huì)說(shuō)話，學(xué)了《周易》會(huì)算卦”。千百年來(lái)，在很多人的印象里，《詩(shī)經(jīng)》都是當(dāng)作文學(xué)范本而被大眾認(rèn)知的。

這也不怪人們的認(rèn)知，早在春秋末年，孔子就已給《詩(shī)經(jīng)》奠定了基調(diào)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）所謂“無(wú)以言”，朱熹注曰“言之無(wú)物，言之無(wú)據(jù)”。此外，孔子還說(shuō)：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）總之，千百年來(lái)，人們都將《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作抒發(fā)個(gè)人情感、學(xué)習(xí)作詩(shī)的典章教材。

然而，這種評(píng)價(jià)卻忽略了《詩(shī)經(jīng)》的另一個(gè)價(jià)值——史料價(jià)值。正如學(xué)者李樹軍在《〈詩(shī)經(jīng)〉與周代社會(huì)交往》中所言：“西周、春秋時(shí)期，詩(shī)歌不只具有抒發(fā)情志的功能，還有重要的社會(huì)政治功能，詩(shī)歌是其禮樂(lè)制度和禮樂(lè)文化的重要構(gòu)成內(nèi)容，詩(shī)歌是儀式的組成部分，詩(shī)歌還可以觀察不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣，借以了解朝廷和諸侯國(guó)施政的效果?！弊鳛槲髦艹醯酱呵镏腥~的詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》里面保留了大量最原始的史料，蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)人對(duì)當(dāng)政者的態(tài)度。

如果我們把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作史料來(lái)讀，必定會(huì)讀出不一樣的維度。劉蟾《重新發(fā)現(xiàn)〈詩(shī)經(jīng)〉》一書，正是用通俗的語(yǔ)言，以《詩(shī)經(jīng)》作為史料，同時(shí)參考最新的出土文獻(xiàn)以及學(xué)術(shù)成果，來(lái)為我們重建了商朝建立到春秋末年的真實(shí)景象。

本書開篇，作者即以《商頌》來(lái)追溯商朝的歷史，按照王國(guó)維的研究，“《商頌》蓋宗周中葉宋人所作以祀其先王”（《觀堂集林》），因此，與后出史料相比，《商頌》所載更為可信。作者在書中根據(jù)當(dāng)代學(xué)者所做的考證以及地下出土材料，更正了人們一直以來(lái)對(duì)商紂王時(shí)期的“酒池肉林”和“炮烙之刑”的認(rèn)知。

所謂“酒池肉林”，其實(shí)是上古時(shí)期人們聚眾“群飲”風(fēng)俗的遺留，而“炮烙之刑”，也并非是把人綁在燒得通紅的銅柱子上。作者根據(jù)上博簡(jiǎn)（注：上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書）中《容成氏》的記載，認(rèn)為“炮烙”實(shí)為“炮格”，是由人修建一座高臺(tái)，在臺(tái)下放上銅盂和木炭，再給臺(tái)上架一根圓木，讓人從中走過(guò)去，若中途掉下則會(huì)被燒死。

書的第二部分，作者則從“雅”中來(lái)還原西周的興起與滅亡。作者選取了《生民》《公劉》《黃矣》《大明》等幾篇作為證據(jù)。根據(jù)李山教授考證，這幾篇其實(shí)都是西周中期的祭文（見《〈詩(shī)經(jīng)〉創(chuàng)制的歷程》）。祭祀最主要的是心誠(chéng)，因此，這些祭文中所講述的一些事跡是可以作為史實(shí)依據(jù)的。當(dāng)然同時(shí)也要注意，其中必然也有周天子粉飾自己統(tǒng)治之詞。比如，周人的祖先姜嫄感而受孕等，這些本不可信，實(shí)為統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)權(quán)自天授之言。但《生民》里說(shuō)，姜嫄所生之子后稷推行科學(xué)合理的農(nóng)作物耕種，則可以從側(cè)面反映周代早期部落農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展。

值得注意的是，作者援引一些最新的研究，廓清了“共和”一詞的真實(shí)含義。一般認(rèn)為，周厲王出逃后，召公、周公共同執(zhí)政，稱之為“共和行政”。其實(shí)，這一詞并非后世所指的社會(huì)政體，通過(guò)《竹書紀(jì)年》的記載可以發(fā)現(xiàn)，“共和”其實(shí)是指代一個(gè)名叫“共伯和”的人，他在厲王被驅(qū)逐后執(zhí)掌朝政。

此外，還有對(duì)“烽火戲諸侯”的考證。雖然很多學(xué)者已從不同角度考證“烽火戲諸侯”并不存在，但是作者獨(dú)具慧眼，從《小雅·菀柳》中發(fā)現(xiàn)依據(jù)?！睹?shī)序》說(shuō)這首詩(shī)刺周幽王“暴虐無(wú)親，而刑罰不中，諸侯皆不欲朝”,根據(jù)李山研究，該詩(shī)應(yīng)出現(xiàn)在西周后期東周之初。若真有“烽火戲諸侯”，時(shí)人肯定不會(huì)不寫，但其中未見相關(guān)記載，從另一個(gè)側(cè)面也間接證明了此事子虛烏有。

作者花費(fèi)最大的篇幅，是注重運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)”的相關(guān)記載來(lái)還原幾個(gè)春秋諸侯國(guó)的真實(shí)事件。“相比《頌》《雅》而言，《風(fēng)》的爭(zhēng)議最小”，因?yàn)椤帮L(fēng)”都是“王官采詩(shī)”，即官方到民間采集的歌謠，因此更加原汁原味，最能反映當(dāng)時(shí)的政治事件、社會(huì)風(fēng)俗等。

進(jìn)入春秋時(shí)代，中國(guó)形成了“禮崩樂(lè)壞”“王綱解紐”的局面，分封制不再具有約束力。但是這種局面是如何出現(xiàn)的？作者從鄭國(guó)、齊國(guó)、衛(wèi)國(guó)、魯國(guó)的發(fā)展過(guò)程及其衰亡過(guò)程，展現(xiàn)出了春秋亂世中，各諸侯國(guó)君主是如何人倫喪盡、信義丟失的。

作者運(yùn)用“風(fēng)”中的相關(guān)篇章，讓我們了解了當(dāng)時(shí)人對(duì)這些肉食者的鄙視，同時(shí)表達(dá)出同情弱者，尤其是很多作為政治犧牲品女性的悲慘命運(yùn)。比如當(dāng)鄭莊公的母親和她小兒子打算密謀篡奪君位，當(dāng)時(shí)的人就借用女子與情郎幽會(huì)的故事，來(lái)諷刺鄭莊公的陰險(xiǎn)狡詐：他之所以忍讓弟弟叔段，其實(shí)是想讓他主動(dòng)造反，從而有借口除掉他，自己還能博個(gè)仁愛(ài)的美名。

在繻葛之戰(zhàn)中，鄭莊公主動(dòng)攻打周天子軍隊(duì)，甚至射中周天子。當(dāng)時(shí)的人就通過(guò)詩(shī)，生動(dòng)地反映了此后周天子悲慘的狀況，甚至連喪葬費(fèi)都要向諸侯借。

類似的例子，在書中比比皆是。可以說(shuō)，本書是以《詩(shī)經(jīng)》為資料，為我們還原了商周和春秋時(shí)代真實(shí)的歷史。倘若沒(méi)有學(xué)者根據(jù)歷史背景，對(duì)這些詩(shī)進(jìn)行解讀，很多人可能僅僅只能把它們當(dāng)成是愛(ài)情詩(shī)、閨怨詩(shī)，認(rèn)為是表達(dá)作者的孤獨(dú)、失戀、寂寞的心情等等。其實(shí)，這些詩(shī)背后有著“諷喻”的深刻含義，甚至蘊(yùn)藏著政治的血雨腥風(fēng)，并非如當(dāng)下某些解讀《詩(shī)經(jīng)》的書籍所說(shuō)的“越古老，越美好”。

讀完這本書，你會(huì)深刻地發(fā)現(xiàn)，不論是什么時(shí)代，百姓始終都是用腳投票的。百姓內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，都蘊(yùn)藏在彼此傳唱的歌謠中。即使歷史如何被篡改，那些最真實(shí)的聲音，始終不會(huì)被掩蓋。

標(biāo)簽： 烽火戲諸侯 酒池肉林 春秋時(shí)代