原標(biāo)題：遙想當(dāng)年烽煙起 義和寨碑看義利（主題）

壽光這塊石碑的碑文不但記載了一段歷史，更彰顯了大義（副題）

壽光市紀(jì)臺(tái)鎮(zhèn)寨子村有座“義和寨碑”，碑文記載了清末當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)組織起來(lái)抵御捻軍侵?jǐn)_的一段歷史，既有史料價(jià)值，也對(duì)我們?nèi)绾慰创x與利的關(guān)系頗有啟發(fā)。

(資料圖片僅供參考)

訪碑緣起

早在2021年底，青州一中閆玉新老師就曾向我打聽(tīng)“義和寨碑”。我雖搜羅壽光碑刻多年，去過(guò)很多村莊，寨子村卻未曾踏足。而那時(shí)，我編纂的《壽光歷代碑刻》一書(shū)已經(jīng)截稿，提交出版社。又因正是冬季，所以未能及時(shí)訪碑。前不久，《壽光歷代碑刻》付梓，諸事完結(jié)，心有余閑，我又想起了義和寨碑，便起興前往一訪。

寨子村位于壽光市紀(jì)臺(tái)鎮(zhèn)，東南與昌樂(lè)縣接壤，西環(huán)丹水，北枕“青龍山”?！扒帻埳健辈⒉皇巧剑且蛔鶟h墓。壽光無(wú)大山，民間或稱高大的土丘為山。如南馬范村的戰(zhàn)國(guó)墓，因頂曾建有三官?gòu)R，百姓祈愿時(shí)常將紅布系在樹(shù)上，或者制成旗子插入土中，紅旗漫山，故又稱“紅旗山”。青龍山之名，則不知緣故。寨子村漢墓為黃土夯筑，現(xiàn)存封土南北長(zhǎng)50米、東西長(zhǎng)31米、高11米，為壽光市(縣)級(jí)文物保護(hù)單位。據(jù)村民講，自新中國(guó)成立以后，周?chē)迩f便從“青龍山”取土，現(xiàn)在的面積只有原來(lái)的三分之一。封土之上建有“太師宮殿”，又名“三太爺廟”，里面供奉著“胡三太爺”。據(jù)廟前石碑記載，1939年“青龍山”上曾建有廟宇，后因戰(zhàn)亂被毀，現(xiàn)在的廟宇建于1995年。據(jù)村民介紹，每年正月十六，前來(lái)祈福向善的人絡(luò)繹不絕，香火旺盛。

寨子村立村較早。據(jù)《徐氏族譜》記載，元朝初年徐氏自海州大伊山(在今連云港市)遷居壽光南部。村北徐氏祖塋曾有元代殘碑，上書(shū)“敕授武略將軍”。五世祖徐榮于元朝至大年間(1308—1311)任滄州教授；二弟徐忠至大年間任唐州陰陽(yáng)教授；三弟徐顯延祐年間(1314—1320)任濮州教授，元統(tǒng)年間(1333—1335)任右衛(wèi)親軍都指揮使。寨子村尚有元至正八年(1348)徐四翁與妻子李氏墓碑，雖與族譜所述并非一碑，但由此可以斷定，早在元代，徐氏一族就已在寨子村定居生活。

碑文記史

在潘福興書(shū)記和徐忠偉主任的帶領(lǐng)下，我見(jiàn)到了“義和寨碑”。碑位于村前廣場(chǎng)，碑體完整，文字清晰。碑題名為“義和寨碑記”，清同治三年(1864)立。碑高106厘米、寬170厘米，碑文由清道光十九年(1839)舉人、候選知縣、昌樂(lè)閻濬源撰文并書(shū)寫(xiě)。

據(jù)碑文記載:咸豐十一年(1861)，捻軍掠境壽光，趙紹庭、房太和、劉洛陽(yáng)等人聚集動(dòng)員三十余村村民，以后寨村(今寨子村)為據(jù)點(diǎn)，修建圩堡，鑿?fù)跍羡?，制備大炮、火藥、刀槍、長(zhǎng)矛，抵御侵?jǐn)_。寨中三十余村百姓，齊心協(xié)力，各司其職，各盡其責(zé)。捻軍過(guò)境壽光數(shù)次，燒殺搶掠，掃地?zé)o余，煙焰漫天，號(hào)泣遍野，而寨中三十余村百姓安然無(wú)恙。百姓有感于此，以“義和”命其寨，并豎碑，作“義和寨碑記”紀(jì)念此舉。

立碑人是義和寨中34個(gè)村莊的百姓，這34個(gè)村莊是:龍角村、羅家莊子、孫家莊子、石家莊、翟家莊子、孤山廟、三里莊子、大北莊、胡家莊、河?xùn)|里、青田任、畢家莊、禮樂(lè)王、張家廟子、苑家莊、青邱、后寨子、王家莊子、前寨子、東高家莊子、官莊、任家莊子、吳家廟子、劉家莊子、張家樓、房家莊、高家莊、周家莊、孫家莊、韓家莊、趙家莊子、冉家莊子、耿家莊子、西王家莊子。其中不少村莊位于昌樂(lè)縣。

碑文由昌樂(lè)人閻濬源撰寫(xiě)。昌樂(lè)閻氏，明洪武年間從洪洞縣遷入昌樂(lè)。從九世祖閻世繩起連續(xù)五世(直系血親)七進(jìn)士。與巴縣劉氏、宜興吳氏、仁和江氏并稱“四大科舉之家”。閻濬源字深甫，號(hào)協(xié)唐，是閻江萍(字實(shí)斗，邑庠生)長(zhǎng)子。生于乾隆五十九年(1794)，卒于同治十年(1871)。道光五年(1825)拔貢，道光十九年(1839)舉人，候選知縣。后因太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、捻軍起義等，時(shí)局動(dòng)蕩，隱居鄉(xiāng)里，以讀書(shū)授徒為業(yè)。閻濬源書(shū)法澹逸有遠(yuǎn)神，除對(duì)經(jīng)史有很深造詣外，對(duì)音律、天文、地志、水經(jīng)、陰陽(yáng)象術(shù)也有研究。著有《四書(shū)通義旁及》《音律學(xué)說(shuō)》等。卒后，壽光人夏與賢(咸豐二年舉人，官至乾州知州)為其撰寫(xiě)墓表，稱:“先生學(xué)行交修，本末咸備，功化被一時(shí)道范，留千古盡實(shí)錄?！?/p>

義利之辨

閻濬源熟通經(jīng)史，又受邀撰寫(xiě)碑記，“義和寨”之名應(yīng)是閻濬源有感而起?！傲x和”，語(yǔ)本《易經(jīng)》:“利者，義之和也?！崩蠢?；義，即道義；和，即和諧統(tǒng)一?！傲x和”可以理解為事物各得其宜，不相妨害，和諧統(tǒng)一。這里涉及“利”與“義”的關(guān)系。義利之辨，是中國(guó)亙古不變的話題，歷代思想家都有涉及，各有各的觀點(diǎn)。我們現(xiàn)代人，一說(shuō)到“利”，便想到金錢(qián)權(quán)勢(shì)，把“義”則理解為脫離現(xiàn)實(shí)的教條規(guī)范，如此一來(lái)，“利”與“義”變得狹隘，對(duì)立起來(lái)，造成了我們內(nèi)心的矛盾。

其實(shí)，趨利避害本是人的本能，是與生俱來(lái)的。逐利不可避免地貫穿于我們生命的始終。比如學(xué)生讀書(shū)，是為了將來(lái)謀一份好的工作，報(bào)效祖國(guó)，這是利；成年人努力工作，想讓家人過(guò)上好日子，也是利；甚至學(xué)佛修道，求仙成佛，也是講求利。我們利他，合作，講道德仁義，想讓他人對(duì)自己好，想使社會(huì)、國(guó)家變得更好，從而使自己生活更加舒適，更有尊嚴(yán)，這當(dāng)然也是利?？梢赃@樣說(shuō)，我們的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、藝術(shù)等等，沒(méi)有不講利的。“仁義也是利，道德也是利，這些都是廣義的，長(zhǎng)遠(yuǎn)的利，是大利，不是狹義的金錢(qián)財(cái)富的利，也不只是權(quán)利的利?！?南懷瑾語(yǔ))

“利者，義之和也”，就是告訴我們，義與利并不是對(duì)立的，而是相互聯(lián)系，和諧統(tǒng)一。對(duì)利的追求是人與生俱來(lái)的，人人共有的一種心理現(xiàn)象，只要把它置于合理、合情、合法的控制之下，就會(huì)成為人生進(jìn)取的一種內(nèi)生動(dòng)力，因而是值得肯定和尊重的。一個(gè)人追求個(gè)人利益的行為如果沒(méi)有侵犯他人或公眾的利益，其行為便是正當(dāng)?shù)?。所謂“義”，不是一味否定人對(duì)利益的合理追求，而是反對(duì)用不正當(dāng)手段追求一己私欲，所謂“不義而富且貴，于我如浮云”即指此。

當(dāng)時(shí)捻軍入境，三十余村百姓，齊心協(xié)力，共筑圩堡，規(guī)劃有制，人們各安其分，各盡其責(zé)，進(jìn)可攻，退可守，上可報(bào)效國(guó)家，下可聚集鄉(xiāng)黨保全生命，這正是各得其宜，各得其利，義利合一，和諧共生。此利，真乃義之和也。

訪碑之時(shí)，村民蜂擁而至，爭(zhēng)相讀起碑文。遺憾的是，幾乎沒(méi)人能夠真正理解碑文內(nèi)容。但很快我就釋然了，因?yàn)槲以谠L談中獲知，2018年壽光遭遇洪災(zāi)時(shí)，以村書(shū)記潘福興為代表的村兩委成員，舍小家，顧大家，帶領(lǐng)村民冒著生命危險(xiǎn)救出了22名被困群眾。即便村民難以理解碑文，但“義和”精神歷久彌新，并在今人身上得以體現(xiàn)，這不正是古人立碑之初衷嗎?（張書(shū)功）

標(biāo)簽： 義之和也 各得其宜 各盡其責(zé)