原標(biāo)題：儒學(xué)的分化與戰(zhàn)國(guó)《詩(shī)》教的傳承

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《詩(shī)》在戰(zhàn)國(guó)屬于公共的知識(shí)資源，但儒家對(duì)于《詩(shī)》的推崇可謂是諸子之冠。就目前掌握的文獻(xiàn)來(lái)看，儒家引《詩(shī)》的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于墨家、道家、法家等。在《論語(yǔ)》的記載中，孔子屢次申明學(xué)《詩(shī)》的重要意義。在孔子的教誨下，孔門(mén)弟子自然積極接受《詩(shī)》教。不過(guò)，孔門(mén)弟子的思想差異卻也不容小覷。事實(shí)上，儒家學(xué)派內(nèi)部的分裂一直存在。孔子去世，孔門(mén)儒學(xué)亦隨之分化，《韓非子·顯學(xué)》分儒為八即是一證。在這樣的背景下，孔門(mén)后學(xué)所記孔子的教學(xué)內(nèi)容因諸門(mén)人弟子旨趣、見(jiàn)解的分殊，便出現(xiàn)了傳本內(nèi)容的差異?！对?shī)》作為重要的教學(xué)內(nèi)容，也隨之擁有了不同的傳承系統(tǒng)。隨著孔門(mén)弟子活動(dòng)空間的擴(kuò)散，儒家的《詩(shī)》教、《詩(shī)》本也發(fā)生了跨地區(qū)、跨時(shí)代的傳播。那么孔子之后，《詩(shī)》教究竟在孔門(mén)弟子的傳承中發(fā)生了哪些變化呢？這就要從孔子《詩(shī)》教的內(nèi)容說(shuō)起。

在孔子之前，早期的《詩(shī)》既可以作為樂(lè)歌佐助禮典，也可以作為諷諫之辭賦詩(shī)言志。但到了孔子的時(shí)代，禮樂(lè)制度發(fā)生了變革，外交聘問(wèn)場(chǎng)合下的賦詩(shī)即便不搭配先前的禮樂(lè)儀式，依然可以廣泛傳播。人們也漸漸忽視了《詩(shī)》的禮典規(guī)范。隨著儀式展演的頻次下降，樂(lè)曲形式的古今迭代，很多人只能掌握《詩(shī)》的文字內(nèi)容，不再掌握《詩(shī)》的表演形式和用樂(lè)曲調(diào)，《詩(shī)》中“詩(shī)言”和“詩(shī)樂(lè)”的傳承也走向分途。

但在孔子的理念中，無(wú)論是“詩(shī)言”還是“詩(shī)樂(lè)”，都是《詩(shī)》教體系的一部分，與王道、人倫緊密聯(lián)系。因此，孔門(mén)《詩(shī)》教沒(méi)有忽視“詩(shī)樂(lè)”的層面。孔子整理《詩(shī)》篇，將詩(shī)與適宜的音樂(lè)編配相和，并且把他所推崇的禮義之道融入配詩(shī)的樂(lè)曲和儀式中，向弟子傳授，試圖恢復(fù)《詩(shī)》本的禮樂(lè)化形態(tài)。在孔子的《詩(shī)》教中，《詩(shī)》樂(lè)代表的古雅秩序與《詩(shī)》義蘊(yùn)含的人倫之道達(dá)成了統(tǒng)一。

孔門(mén)弟子中的一部分人繼承了孔子在《詩(shī)》學(xué)建構(gòu)中樂(lè)教的部分。如孔子的學(xué)生子游為魯國(guó)的武城宰，就曾推行樂(lè)教。另有《樂(lè)記》傳為孔子弟子公孫尼子之作，是孔門(mén)樂(lè)教的理論著作。《禮記》中不少篇目，也保留了戰(zhàn)國(guó)中晚期儒家弟子對(duì)于禮樂(lè)儀式中《詩(shī)》義的認(rèn)識(shí)。然而，這些內(nèi)容并非《詩(shī)》教的禮樂(lè)化傳承，占據(jù)核心地位的并非禮樂(lè)儀式，而是《詩(shī)》義。儒門(mén)弟子的著作試圖證明詩(shī)樂(lè)是基于人倫和人的普遍情感的，可這些對(duì)詩(shī)樂(lè)的努力闡釋最終卻筑造出一座《詩(shī)》義的大廈，反而掩蓋住了禮樂(lè)形態(tài)的基石。此后大部分儒家傳承的主要是“詩(shī)言”的部分。

即便是“詩(shī)言”的部分，細(xì)究之下也有差異。梁濤把孔門(mén)后學(xué)的分化分為外在派和內(nèi)在派：“子游、子夏在如何實(shí)踐禮的問(wèn)題上是有分歧的，子游更重視內(nèi)在性的一面，而子夏則更關(guān)注具體的外在禮儀。”“曾子、子游屬于孔門(mén)的內(nèi)在派，子張、子夏屬于孔門(mén)的外在派?！倍P者認(rèn)為，曾子、子游一派啟迪了思孟學(xué)派，這一路徑往往引經(jīng)證義，注重《詩(shī)》所體現(xiàn)的道德觀。子夏則在一定程度上啟迪了弓荀學(xué)派，這一路徑往往探究《詩(shī)》禮，注重《詩(shī)》所蘊(yùn)含的歷史與王道政治。當(dāng)然，子夏的《詩(shī)序》可以碎片化地繼承《孔子詩(shī)論》，曾子也對(duì)荀子產(chǎn)生了諸多影響。“詩(shī)言”與“詩(shī)樂(lè)”的傳承，“內(nèi)在派”與“外在派”的區(qū)隔，很難一刀切割干凈，即便是思孟學(xué)派與子夏-弓荀學(xué)派內(nèi)部同樣存在階段性的差異。

具體而言，在曾子及弟子著述中，《詩(shī)》是內(nèi)省的注腳。曾子全面繼承了孔子的道德教育，強(qiáng)調(diào)自省修己，關(guān)注人內(nèi)心的修養(yǎng)和自身的發(fā)展。他們所實(shí)踐的是“內(nèi)圣”的路線(xiàn)，很少闡發(fā)入仕為政之理。即便談及為國(guó)、為君之道，也都蘊(yùn)藏在了“自省”的范疇下。可以說(shuō)，《詩(shī)》在曾子及其弟子著述中被賦予了更多的道德內(nèi)涵，引詩(shī)證義的基礎(chǔ)就在于對(duì)自我的省察。

在子思學(xué)派的傳承中，《詩(shī)》是德行生成的基礎(chǔ)。子思學(xué)派大體繼承了曾子及其弟子對(duì)《詩(shī)》的道德化解讀。在具體的引詩(shī)、說(shuō)詩(shī)方式上，也存在階段性變化。在第一階段，子思仍然秉持孔子、曾子的思想進(jìn)行述作，彼時(shí)尚未建構(gòu)“五行”學(xué)說(shuō)的思想體系。這時(shí)子思引《詩(shī)》，未見(jiàn)對(duì)《詩(shī)》義的說(shuō)解，更未把《詩(shī)》融會(huì)貫通于他自身的思想體系中，而只是將其作為孔子思想的注腳。到了第二階段，《詩(shī)》在子思的思想體系中占據(jù)了重要的位置，《中庸》引《詩(shī)》一方面用以說(shuō)明“道”的性質(zhì)，一方面用以闡發(fā)君子所應(yīng)當(dāng)具備的修養(yǎng)舉止，為君子“中庸”之道找尋歷史根源和行為準(zhǔn)則?！段逍小分械摹对?shī)》則是其“五行”體系的思想源泉，既承接了昔日《孔子詩(shī)論》的話(huà)題，也有他深刻且體系分明的獨(dú)特認(rèn)知體驗(yàn)。子思學(xué)派發(fā)展到第三階段，子思弟子對(duì)《詩(shī)》的說(shuō)解有了新的發(fā)展。他們開(kāi)始用《詩(shī)》來(lái)深化對(duì)子思思想的理解，并賦予《詩(shī)》新的政教倫理內(nèi)涵。

在《孟子》中，《詩(shī)》是王道政治的哲學(xué)。在孟子的詩(shī)學(xué)觀念里，《詩(shī)》是“王者之跡”的表現(xiàn)。因此在某些詩(shī)篇的理解上，孟子似乎更注重詩(shī)的時(shí)代背景，而較少進(jìn)行道德倫理的發(fā)揮。細(xì)數(shù)《孟子》引詩(shī)，有許多都是用以說(shuō)明文王等明君為政的方法，從而推及他心中的治國(guó)之道的。

在子夏-弓荀學(xué)派的傳承中，《詩(shī)》是禮義之教的范本，《詩(shī)》中的禮教得到了相當(dāng)?shù)闹匾暋Ｗ酉囊对?shī)》、論《詩(shī)》，特重視詩(shī)文所體現(xiàn)的“禮樂(lè)之原”，試圖抉發(fā)《詩(shī)》背后的深層禮教。一方面子夏把“禮”視作一種道德修養(yǎng)的重要手段，主張從“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”這些日常的禮數(shù)中完成“君子之道”的道德實(shí)踐。另一方面子夏也從“禮”中體悟君臣父子倫理之義，以輔助王道政治的建構(gòu)。由于子夏的入口就在于禮樂(lè)儀式，因此他對(duì)于孔子詩(shī)教的傳承更為全面。

荀子引《詩(shī)》三分之二與“禮”相關(guān)，但與子夏的側(cè)重點(diǎn)又有不同。子夏重禮，重在倫理秩序，而荀子對(duì)于“禮”的理解闡發(fā)，則涉及各方面的行為制度。他將《詩(shī)》看作經(jīng)典體系中的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)圣王之道的范本。他認(rèn)為《詩(shī)》可以佐助自己建立完整的禮學(xué)體系和制度規(guī)范，從而建構(gòu)以禮為基底的修身、治國(guó)統(tǒng)一體。而完成之后，就可以“隆禮義而殺《詩(shī)》《書(shū)》”（《荀子·儒效》），《詩(shī)》降到了次一級(jí)的地位。因此荀子引《詩(shī)》，回歸的是治國(guó)修身的禮制規(guī)范，有很強(qiáng)的功利性。

而從最初單純用《詩(shī)》證道，再到將《詩(shī)》作為思想體系根源，再到把《詩(shī)》作為王道政治哲學(xué)的歷史淵源，《詩(shī)》的道德內(nèi)涵和歷史意義愈加豐富。

綜合來(lái)看，曾子-思孟學(xué)派與子夏-弓荀學(xué)派的《詩(shī)》本傳承，都采用因句立說(shuō)的方式，詩(shī)篇的整體含義不再重要。對(duì)于前者而言，詩(shī)句所體現(xiàn)的思想感情和道德智慧才是題中之義；對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，詩(shī)句所體現(xiàn)的禮儀制度及社會(huì)政治理想才是旨要之歸。又由于儒家內(nèi)部的分化不是單線(xiàn)的，而是錯(cuò)綜復(fù)雜的，《詩(shī)》的傳承也是如此，不同學(xué)派的傳承可以前后相續(xù)，也能并列共存。在吸納了子夏、曾子、子思、孟子等眾多說(shuō)詩(shī)方式及論詩(shī)觀念后，荀子將《詩(shī)》《書(shū)》、禮、樂(lè)視作道、先王之道、圣人之道統(tǒng)一的重要組成部分，并積極傳述、發(fā)掘《詩(shī)》的義旨。在此意義上，《詩(shī)》既可以成為道德自省及王道政治的指南，也可以成為禮樂(lè)制度建構(gòu)的范本。

（作者：凌彤，系清華大學(xué)人文學(xué)院博士）

標(biāo)簽： 孔門(mén)弟子 思孟學(xué)派 的思想體系