“青年學(xué)者論壇”
原標(biāo)題:總集編纂與晚明駢文“立體”思想
明代被視為駢文創(chuàng)作低谷期,然自晚明以來(lái),四六總集的編纂?yún)s達(dá)到高峰,以之為重要載體,明人構(gòu)建了以“辨體”“尊體”“立體”為核心思想的駢文理論體系。晚明選家對(duì)當(dāng)時(shí)駢文創(chuàng)作存在的弊病有較為清醒的認(rèn)識(shí),并且通過(guò)選編漢魏以來(lái)作品以樹(shù)立典范,推崇“雅道”以修正猥濫俳俗之弊,以及從選材、結(jié)構(gòu)、辭藻、聲韻等方面提出具體要求的方式,從而為駢文確立體式規(guī)范并最終為明人的創(chuàng)作提供指導(dǎo)。
(資料圖)
一
晚明選家認(rèn)為,駢文的“立體”需以復(fù)古為基礎(chǔ)。萬(wàn)歷以后產(chǎn)生了李天麟《詞致錄》、陳翼飛《文儷》、王志堅(jiān)《四六法海》等幾部以明前駢文為收錄對(duì)象的總集。顧起元在《文儷序》中對(duì)自漢及唐的駢文給予了高度評(píng)價(jià),稱“其間高文典冊(cè)之雄,比事屬詞之巧,山毫海墨之奇,點(diǎn)翠裁紅之麗,驚艷絕采,瑰意瑰辭,靡不咀彼菁英,糅其雕蔚”,故是書(shū)仿《文選》體例,通過(guò)對(duì)唐代及以前各體駢文作品的梳理、輯錄,從而為當(dāng)代駢文創(chuàng)作樹(shù)立典范。王志堅(jiān)則認(rèn)為,“文章趨尚,大抵時(shí)運(yùn)使然,質(zhì)文損益,自相乘除,非必后人之勝于前人也”(《四六法海凡例》),駢文之發(fā)展,自六代至于唐、宋,再至于有明,其間亦經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程,“大抵四六與詩(shī)相似,唐以前作者韻動(dòng)聲中,神流象外,自宋而后,必求議論之工,證據(jù)之確,所以去古漸遠(yuǎn),然矩矱森然,差可循習(xí)。至其末流,乃有諢語(yǔ)如優(yōu),俚語(yǔ)如市,媚語(yǔ)如倡,祝語(yǔ)如巫,或強(qiáng)用硬語(yǔ),或多用助語(yǔ),直用成語(yǔ)而不切,疊用冗語(yǔ)而不裁,四六至此,直是魔罥,所當(dāng)亟為澄汰,不留一字者也”(《四六法海原序》)?;诖耍端牧ê!匪珍浀淖髌飞献晕簳x,下迄宋元,亦以復(fù)古為導(dǎo)向。
李天麟則在《詞致錄序》中指出,文章之道應(yīng)以達(dá)意為上,漢以前文章并不追求富麗,自漢以后,駢文興起,文辭以富麗為工,故其文亦靡;另一方面,駢文本身之發(fā)展對(duì)于文辭富麗的追求亦有所不同,“昔之富麗也,尚因本根而生枝葉,今之富麗也,遂狥枝葉而忘本根”,因此,其編纂《詞致錄》一集,以“少存本根”,“復(fù)乎四六之舊”。此外,溫純《序》則對(duì)駱賓王、王勃、陸贄、盧汝弼、蘇軾、宋璟、晏殊等人的駢文評(píng)價(jià)甚高,主張駢文復(fù)古以學(xué)習(xí)唐宋為主,但他也指出,“善評(píng)文者惟貴神情,神情內(nèi)會(huì),而意興各有寄托,其體裁以時(shí)易之,要未可概其世代生平也”,文章的意興寄托,并不能準(zhǔn)確概括作者之生平,故不能單純地以文論人,學(xué)習(xí)這些人的優(yōu)秀作品,亦應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)其“神情”為主。
不過(guò),部分選家也看到了駢文復(fù)古過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題?!端牧鶢N花凡例》稱:“倣唐者多矜飾未圓,學(xué)宋者輒散緩弗飭。又有一種,跳于不唐不宋之外,間出無(wú)聊,雜于或唐或宋之間,祗寒暄而已,幾成嚼蠟,僅佝僂為恭,何用鏤塵?”針對(duì)此問(wèn)題,編者亦指出,在學(xué)習(xí)唐宋諸家的過(guò)程中,不能僅學(xué)其形,而應(yīng)當(dāng)學(xué)其“神彩陸離”、“情辭爽愷”,從而為駢文之復(fù)古指出了方向。
二
明代選家在批評(píng)當(dāng)代駢文弊病時(shí),不合于“雅道”往往成為他們抨擊的重點(diǎn)。因此,明編駢文總集亦以“力挽頹波,直追大雅”(蘇濬《詞致錄序》)為重要的選文標(biāo)準(zhǔn)。
溫純《詞致錄序》認(rèn)為,要改變四六“點(diǎn)綴已甚,氣骨無(wú)存”之弊,需要做到“取材于經(jīng)、葉律以雅”,而在創(chuàng)作當(dāng)中,如果“存葩去實(shí),語(yǔ)怪志詼,或涉說(shuō)鈴,終成畫(huà)餅”,徒有言辭之美而無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,或存在言語(yǔ)戲謔、言辭瑣屑等情況,都將有傷于“雅道”,非文體之正,故這類(lèi)文章亦被排除在該集選錄范圍之外。李國(guó)祥《古今四六濡削選章敘》繼承了《詞致錄》的觀點(diǎn)并對(duì)其作了進(jìn)一步的闡述:“駢儷稱靡者自靡耳,旨伐山六經(jīng)、酌海諸史,經(jīng)史書(shū)藻語(yǔ)也,何有秾郁艷冶,大為雅道傷乎?……不佞竊竊稟經(jīng)酌雅,復(fù)有茲選,無(wú)亦昭體以期新而不亂,曉變以期奇而不瀆,防文濫也。”該集以“稟經(jīng)酌雅”為選文標(biāo)準(zhǔn),選輯六朝、唐、宋以至于有明近兩千篇四六啟,使創(chuàng)作者在寫(xiě)作四六啟的時(shí)候,“镕范嚴(yán)郛,各有司存”,嚴(yán)格遵守該文體的創(chuàng)作范式而不逾越,最終達(dá)到“昭體”、“曉變”的效果。
編纂于明清易代之際的《幾社壬申合稿》也有類(lèi)似觀點(diǎn)。該集仿《文選》體例,詩(shī)文并收,并非純粹的四六總集,但因幾社諸子強(qiáng)調(diào)“委巷之言,君子所鄙,言文行遠(yuǎn),國(guó)家賴之”(張溥《幾社壬申合稿序》),認(rèn)為文章需有文采才能廣泛傳播并流傳后世,對(duì)國(guó)家發(fā)揮作用,故其所收之文皆為駢體,總數(shù)達(dá)兩百余篇。陳子龍?jiān)凇斗怖分刑岢觯骸拔漠?dāng)規(guī)摹兩漢,詩(shī)必宗趣開(kāi)元,吾輩所懷,以茲為正。至于齊梁之贍篇,中晚之新構(gòu),偶有間出,無(wú)妨斐然。若晚宋之庸沓,近日之俚穢,大雅不道,吾知免夫”,對(duì)于晚宋及明代之文章,其分別以“庸沓”“俚穢”評(píng)價(jià),認(rèn)為不符合雅道,因此,他亦主張駢文創(chuàng)作當(dāng)以兩漢之文為主要學(xué)習(xí)對(duì)象,間亦可學(xué)習(xí)齊梁、中晚唐之佳作,而不應(yīng)學(xué)習(xí)晚宋以來(lái)至明代的駢文,以此通過(guò)“雅正”文風(fēng)矯正當(dāng)時(shí)的文風(fēng)流弊。
三
明代駢文選家也從具體創(chuàng)作方面對(duì)駢文之“立體”提出了要求。
首先是情、辭、意境的交融。溫純《詞致錄序》提出,駢文之作,要“境與興適,抽黃白而曲中其微;意與韻偕,切宮商而妙成其響”,既需要意境與作者情懷相符合,也要通過(guò)音韻的和諧來(lái)加以表達(dá)。方大鎮(zhèn)《四六類(lèi)函序》指出:“四六之工,極才人之致,抒達(dá)士之懷,情溢乎詞,詞鬯于交,離合非我,親澹在彼……蓋情文遞生者也。情不借辭,則苞僿而喻,辭不根情,則鞶帨粉黛,而弗克真”,認(rèn)為情感是文辭的根本,文辭則是情感表達(dá)的媒介,情感飽滿、文辭暢達(dá),方可謂駢文之工者。又《啟雋類(lèi)函凡例》將選輯的作品分為三等,上者“辭雅情真,造語(yǔ)古樸”,次者“意達(dá)辭蓽”,下者則“可資急需”,可知該集編者亦認(rèn)為優(yōu)秀的駢文既需要典雅、古樸的文辭,也需要真切的情感,這樣的作品方可為后人法式,沾溉無(wú)窮。
其次是選材、結(jié)構(gòu)、辭藻、聲韻等各方面的結(jié)合。余大成《四六燦花序》指出:“夫啟者,源本詞命,尺牘之嚆矢也,雖載函托緒,寔謀野興。端然非庀材廣則不贍,非抽思眇則不精,非運(yùn)軸超則不雅,非琢句整則不諧”,認(rèn)為啟體之佳作需具備選材廣泛、情志幽眇、構(gòu)思精巧、句法整嚴(yán)等要素。李景廉《四六全書(shū)序》亦指出:“夫敷袵論心,商攉前藻,工拙之?dāng)?shù),有筆有學(xué),要使莊以立體,婉以運(yùn)裁,繡錯(cuò)成章,欎紆馀韻,此筆之精也;欲乃選言絡(luò)驛,使事輻湊,類(lèi)族辨物,博習(xí)通方,此學(xué)之績(jī)也。筆可效于規(guī)模,學(xué)固資乎諳練。茍學(xué)以輔筆,即質(zhì)有其文,自以為功在修能,而體復(fù)美備矣”,認(rèn)為四六之文當(dāng)以莊嚴(yán)雅正為體,并且應(yīng)該注重文章整體的構(gòu)思剪裁、章節(jié)安排,表達(dá)郁紆之思,留下不盡韻致,這是駢文寫(xiě)作的基礎(chǔ),除此之外,還需輔以連續(xù)的言辭、密集的典故,作者既要明辨各種事物,又需知識(shí)淵博且懂得變通,如此才能達(dá)到文、質(zhì)結(jié)合,四六文體方可稱為美備。
“立體”思想是駢文理論的核心內(nèi)容之一。晚明四六總集從樹(shù)立典范、推崇“雅道”,以及提供具體創(chuàng)作指導(dǎo)三個(gè)方面,詮釋了駢文應(yīng)當(dāng)怎樣作的問(wèn)題,從而對(duì)明代駢文文風(fēng)起到了糾偏導(dǎo)正的作用。清代以后,批評(píng)家對(duì)駢文的運(yùn)意、用典、修辭、聲律等具體問(wèn)題進(jìn)行了更為深入細(xì)致的探討,但清代駢文理論中的復(fù)古思想與矯俳俗、崇淵雅的審美風(fēng)尚則可在晚明四六總集中找到痕跡,因此,晚明四六總集也為清代駢文風(fēng)格論、創(chuàng)作論的成熟奠定了基石。
(作者:莫尚葭,系紹興文理學(xué)院越文化研究院助理研究員)
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