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金文文學(xué)與殷周文質(zhì)之變

時(shí)間:2022-04-27 08:42:35    來(lái)源:光明日?qǐng)?bào)" />
原標(biāo)題:金文文學(xué)與殷周文質(zhì)之變

殷周時(shí)代是我國(guó)上古文化制度發(fā)展的第一個(gè)高峰,鑄就了青銅時(shí)代的輝煌。這一時(shí)期,文字發(fā)展成熟,除甲骨文外,現(xiàn)存約兩萬(wàn)篇金文,記錄了政治社會(huì)生活的方方面面,體現(xiàn)制度文化的變遷。但歷來(lái)金文研究的重點(diǎn)集中在古文字學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域,對(duì)其文學(xué)價(jià)值關(guān)注較少。實(shí)則金文在文學(xué)史上的重要性并不亞于《詩(shī)經(jīng)》《尚書》。于省吾曾言:“意在比類梳辭,通其幽眇,以儕其文于典、謨、雅、頌之列?!保ā峨p劍誃吉金文選·序》)于老提到的“文”即金文。金文文學(xué)是中國(guó)早期文學(xué)的原生形態(tài),內(nèi)容豐富、敘事精彩,文學(xué)價(jià)值很高。商周金文經(jīng)歷由質(zhì)到文的轉(zhuǎn)變,其背后折射出社會(huì)制度文化的變革。

殷周革命是中國(guó)早期文明進(jìn)程中的重大變革。王國(guó)維曾言:“中國(guó)政治與文化之變革,莫?jiǎng)∮谝笾苤H?!保ā兑笾苤贫日摗罚┪髦芡醭⒑?,周公制禮作樂,逐步發(fā)展出一套完善的禮樂文化制度,對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)人多認(rèn)為殷尚質(zhì)、周尚文,“文質(zhì)不同,其禮則異。”(《子思子·雜訓(xùn)》)“文”指文采、文化;“質(zhì)”為質(zhì)樸、本質(zhì)。殷商政教各異,一般多言殷人尚質(zhì),質(zhì)厚則多威儀,敬鬼神而少禮節(jié);周人尚文,制度文化復(fù)雜多樣。前賢對(duì)殷周制度文化特質(zhì)的總括,雖有整齊化之嫌,但周人尚文則是較一致的認(rèn)知。孔子曾盛贊:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!”(《論語(yǔ)·八佾》)具體到金文文學(xué),亦能反映殷周社會(huì)的文質(zhì)之變。

現(xiàn)存商代金文五千余篇,但普遍字?jǐn)?shù)偏少,最長(zhǎng)者約五十字,傳遞的信息十分有限。商中期以來(lái),青銅器開始鑄銘,但內(nèi)容簡(jiǎn)略,僅有祭祀對(duì)象名號(hào)、族徽,一般作“作某彝”“某作某彝”,如作父甲鼎“作父甲尊彝”;黿作父戊方鼎“黿作父戊彝”。這種銘文已經(jīng)有了敘事性。至商代晚期帝乙、帝辛?xí)r,出現(xiàn)稍長(zhǎng)的金文,內(nèi)容趨于豐富,主要反映殷人政治生活中的重大事件,如祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、田獵等。據(jù)文獻(xiàn)記載,殷人崇尚鬼神,《禮記·表記》:“殷人尊神,率民以事神,先鬼后禮,先罰而后賞,尊而不親?!惫始漓腩惤鹞拇罅砍霈F(xiàn),如邲其三卣、作冊(cè)豐鼎等,包含時(shí)間、作器緣由、對(duì)象、族徽等信息。這些金文能夠較完整地記錄事件,與周初金文已有較大的共性,只是其文體形式與內(nèi)容結(jié)構(gòu)都還處于初始狀態(tài)。總的來(lái)說(shuō),商代金文字?jǐn)?shù)少、篇幅小,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,銘文旨在直錄,缺少修飾,尚未體現(xiàn)出多少文學(xué)色彩,這多少能體現(xiàn)殷人制度文化及思想觀念“尚質(zhì)”的一面。

周人代殷,逐步建立一套完善的禮樂制度,涉及國(guó)家社會(huì)生活的諸多方面。周王朝由殷商以來(lái)的敬鬼神轉(zhuǎn)向重人事,以期通過“禮”來(lái)規(guī)范萬(wàn)物?!抖Y記·表記》:“周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉。其賞罰用爵列,親而不尊?!敝苋耸┬小拔牡抡巍?,政治理念通過禮樂制度延及現(xiàn)實(shí)世界,形成“尚文”之風(fēng)。文在禮制背景下得到充分發(fā)展,一方面以《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等文獻(xiàn)為代表,另一方面即金文的繁榮?,F(xiàn)存兩周金文約一萬(wàn)五千篇,大多語(yǔ)言莊重、文辭典雅,表達(dá)對(duì)周王賜命、祖先功績(jī)的頌揚(yáng)、稱美。《禮記·祭統(tǒng)》:“夫鼎有銘,銘者自名也。自名以稱揚(yáng)其先祖之美,而明著之后世者也?!币鸦娟U明金文的功能。金文與相關(guān)的禮儀活動(dòng)直接相關(guān),客觀地記錄整個(gè)禮儀活動(dòng)的過程。如天亡簋反映周王的祭祀活動(dòng);叔虞鼎反映了朝覲禮;剌鼎、遹簋記載了饗禮;多友鼎、虢季子白盤記載了軍禮等。在這種禮樂文化背景下,銘文增加了諸多程式化的描述。禮樂制度與語(yǔ)言文字互為表里,禮制通過文字展現(xiàn)。

對(duì)語(yǔ)言文字藝術(shù)的自覺修飾,與周人尚文,崇尚禮樂文化的社會(huì)風(fēng)尚密切相關(guān)。在重文風(fēng)氣下,周代金文開始走向繁榮,詞匯豐富,修辭講究,敘事手法完善,韻文進(jìn)一步發(fā)展,文體形式多樣,出現(xiàn)了大盂鼎、豳公盨、史墻盤等優(yōu)秀篇章,皆表明金文取得了很高的文學(xué)成就。用詞上,金文不少詞語(yǔ)、句式見于《詩(shī)》《書》,應(yīng)為當(dāng)時(shí)習(xí)語(yǔ)。如形容鐘镈聲音,金文用“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”“喤喤”等詞,《詩(shī)經(jīng)》也多次出現(xiàn)如,《周頌·執(zhí)競(jìng)》“降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)”,《商頌·那》“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)”;《周頌·執(zhí)競(jìng)》:“鐘鼓喤喤”,《小雅·有瞽》“喤喤厥聲”。又如史惠鼎“日就月將”,見于《周頌·敬之》“日就月將”。又如“柔遠(yuǎn)能邇”,見大克鼎、番生簋、逨盤等,亦見于《大雅·民勞》:“柔遠(yuǎn)能邇,以定我王。”此外,威儀、不弔(淑)、三壽、無(wú)斁、戎工、桓桓等,及常用的祝嘏辭,如眉?jí)?、萬(wàn)壽、吉康、康佑、純魯、黃耇、彌生、難老等,亦多見于《詩(shī)經(jīng)》。王國(guó)維就曾利用金文和《詩(shī)》《書》對(duì)相關(guān)詞匯進(jìn)行互證(《與友人論詩(shī)書中成語(yǔ)書》)。句式上,西周金文多四言句式,與《詩(shī)經(jīng)》基本一致,如金文的“中翰且揚(yáng)”,和《邶風(fēng)·終風(fēng)》“終風(fēng)且暴”“終風(fēng)且霾”等句式相同。此外,金文的“用祈眉?jí)邸薄坝袊?yán)穆穆”等句式也多見于《詩(shī)經(jīng)》。

修辭手法上,由簡(jiǎn)到繁,文學(xué)自主意識(shí)逐漸加強(qiáng)。西周早期,金文記事多平白直敘,少有過多的文辭修飾。中期以后漸漸講求文辭,典型的如豳公盨、史墻盤。豳公盨全銘僅98字,即用六個(gè)“德”字,突出強(qiáng)調(diào)西周政治倫理的核心“德”的觀念,不少用語(yǔ)能與《尚書》對(duì)讀。史墻盤對(duì)文武成康昭穆恭七位周王的頌揚(yáng),皆用一典雅詞語(yǔ)形容,如:曰古文王、索圉武王、憲圣成王、亞慎康王、弘魯昭王、祗顯穆王。對(duì)其功績(jī)也用一句話概括,如武王“遹征四方,撻殷畯民”;昭王“廣能楚荊,惟寏南行”。對(duì)自己祖先的贊美,稱青幽高祖、勇惠乙祖、舒遲文考,用詞簡(jiǎn)練典雅而意蘊(yùn)豐富。再加上大量韻語(yǔ)的使用,使銘文達(dá)到了非常高超的修辭藝術(shù)水平。

西周金文文學(xué)性的另一表現(xiàn)就是用韻,韻語(yǔ)代表著人類語(yǔ)言發(fā)展的突破?,F(xiàn)有材料表明,商代甲骨金文尚未有意識(shí)地用韻。周人不斷追求語(yǔ)言美,兩周金文有韻文488篇(楊懷源、孫銀瓊:《兩周金文用韻考》,人民出版社2014年,145頁(yè)),少數(shù)通篇用韻,大多數(shù)為韻散結(jié)合。西周早期,金文開始用韻,如武王時(shí)的天亡簋,只是數(shù)量相對(duì)較少;至西周中期韻文開始大量增加,典型的如史墻盤,通篇置韻,四字一韻的句式可看作四言詩(shī),是西周金文文學(xué)成就最高的篇章。到晚期宣王時(shí)的虢季子白盤,韻句更是非常規(guī)整,以四言為句,句式整齊、語(yǔ)言精練,每句皆入韻,共11個(gè)韻腳,通押陽(yáng)部韻,是杰出的韻文作品。說(shuō)明作者已不單純從記錄的角度作銘,而是有意追求文章的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值,將韻句與鋪敘的手法融合,講求敘事的語(yǔ)言及形式,創(chuàng)造出藝術(shù)表達(dá)高超的韻文篇章。胡光煒曾指出:金文“文長(zhǎng)而無(wú)韻者近《尚書》,文長(zhǎng)而有韻者近《詩(shī)》”(《金文釋例》)。兩周金文多押陽(yáng)部、幽部韻,讀起來(lái)聲音洪亮悠揚(yáng),朗朗上口,應(yīng)和金文在祭祀、冊(cè)命及宴饗等典禮儀式上誦讀功能相關(guān)。

春秋時(shí)期王朝器衰落,代之而起的是各諸侯國(guó)金文,記錄各國(guó)間政治交往、婚姻關(guān)系等,目的則是彰顯作器者的家世與身份。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著宗周禮樂制度的轉(zhuǎn)變,金文亦隨之發(fā)生變化,內(nèi)容上記事銘文相對(duì)減少,雖然也有中山三器這種長(zhǎng)銘,但主流是銘文篇幅變短,演變成“物勒工名”的形式,見《禮記·月令》,逐漸開啟秦漢金文日用化的先河。物勒工名不僅記錄鑄造、監(jiān)造器物工匠的職官、姓名,還記錄器物重量、容量、置放地等信息,而金文的文學(xué)性日趨消亡。從商周金文文學(xué)的發(fā)展歷程看,確能直觀展現(xiàn)商周社會(huì)的文質(zhì)之變。

(作者:吳毅強(qiáng),系四川大學(xué)歷史文化學(xué)院副研究員)

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