原標(biāo)題：被譽(yù)為唐代小學(xué)生啟蒙教材（引題）?

存世最早的敦煌本《蒙求》影響深遠(yuǎn)（主題）

華西都市報(bào)-封面新聞記者 羅海韻

【資料圖】

唐代李翰《蒙求》作為古代啟蒙教育階段的教材，是一部“列古人言行美惡，參之聲律，以授幼童”的童蒙教育書籍，在唐代以前，極為盛行且影響深遠(yuǎn)，又以其名取自《易經(jīng)·蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我”之義，故后世童蒙讀物多以“蒙求”命名。然而由于此書原著早已失傳，后世所見殆為后人補(bǔ)注，無法窺其原貌。

如今，在歷經(jīng)數(shù)百年的歲月變遷后，來到成都博物館“漢字中國——方正之間的中華文明”特展中，就能看見正在展出的敦煌本《蒙求》。

敦煌本《蒙求》為存世最早的《蒙求》抄本，本殘卷開頭17行為唐李良薦《蒙求》表，接下來的4行為唐李華《序》的部分內(nèi)容，后為“蒙求”正文并注釋，注用雙行小字。它的發(fā)現(xiàn)不但可以復(fù)原唐代《蒙求》一書的原貌，還對考訂此書的作者、時(shí)代及注文等相關(guān)問題提供了幫助。在考察古代蒙書的發(fā)展方面，《蒙求》同樣具有相當(dāng)重要的意義。

《蒙求》一書的作者到底是誰？

關(guān)于《蒙求》一書的作者，歷來有“李瀚”“李翰”兩種說法。最早關(guān)注敦煌本《蒙求》的研究者是王重民先生，他在《敦煌古籍?dāng)洝分兄浟死钍稀睹汕蟆?件；王三慶《敦煌類書》“類句體之類書”一節(jié)中，也提及了敦煌藏經(jīng)洞P.2710和P.4877兩件《蒙求》寫本；鄭阿財(cái)、朱鳳玉《敦煌蒙書研究》中“敦煌寫本知識類蒙書”一節(jié)在前人著錄、研究的基礎(chǔ)上對三件敦煌本《蒙求》殘卷進(jìn)行了詳細(xì)的著錄與研究。李良《薦表》和李華《序》為研究這些問題提供了極為重要的資料。

據(jù)敦煌研究院副研究員祁曉慶介紹，關(guān)于唐代《蒙求》的作者、時(shí)代和注文的研究成果較多，但主要集中在對作者時(shí)代的爭論方面。根據(jù)《蒙求》在宋代書目中的著錄次序，清代學(xué)者周中孚指出“李瀚”之說為誤，該書作于唐代，作者應(yīng)為代宗朝翰林學(xué)士李翰。清光緒六年，楊守敬據(jù)日本古鈔本《蒙求》指出，李華《蒙求序》及饒州刺史李良《薦〈蒙求〉表》，證明《蒙求》的作者“李瀚”確系唐人。之后，文史學(xué)家余嘉錫先生在《四庫提要辯證》中據(jù)以論證《蒙求》的作者及時(shí)代，明確指出《蒙求》的作者即代宗朝翰林學(xué)士李翰，“翰”“瀚”相通。

關(guān)于《蒙求》的作者，在唐宋時(shí)期的文獻(xiàn)中存在‘李瀚’及‘李翰’兩說，但均指出其為唐人。到了清初編修《全唐詩》的時(shí)候，才出現(xiàn)了《蒙求》作者‘李翰’為唐末五代人的說法。祁曉慶進(jìn)一步補(bǔ)充道：“敦煌文獻(xiàn)刊布后，學(xué)界進(jìn)一步印證了余嘉錫的結(jié)論。2004年，傅璇琮先生在對《蒙求》的流傳及研究狀況進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，指出《蒙求》的作者并非翰林學(xué)士李翰。此后，以唐雯先生為代表的學(xué)者對傅璇琮的觀點(diǎn)進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，西北大學(xué)李軍教授對李瀚與代宗朝翰林學(xué)士李翰之關(guān)系做了進(jìn)一步的闡釋，確認(rèn)“李瀚”與“李翰”應(yīng)為同一人。

《蒙求》對童蒙教育有深遠(yuǎn)影響

《蒙求》原文分上、中、下卷，取經(jīng)傳史實(shí)故事，四言一句，現(xiàn)存版本共596句，2384個(gè)字，除了篇末最后四句外，每一句都講一個(gè)典故，涉及典故592個(gè)。敦煌本李翰自注《蒙求》殘卷正文四字一句，兩句一韻，起于“王戎簡要，裴楷精通”，訖“鳴鶴日下，士龍?jiān)崎g”，共50句。作為唐代撰寫而成的一部童蒙類讀物，在唐宋時(shí)期影響巨大。唐代文宗李華曾在所作序言中寫過一句話，“不出卷而知天下，其《蒙求》哉”，在此基礎(chǔ)上，李良的推薦語中也說，“漢朝王子泉制《洞簫賦》，漢帝美其文，令宮人誦習(xí)。近代周興嗣撰《千字文》，亦頒行天下，豈若《蒙求》哉! 錯綜經(jīng)史，隨便訓(xùn)釋，童子則固多弘益，老成亦頗覽起予?！?/p>

“蒙求體”蒙書教材具有顯著的教育功能。祁曉慶認(rèn)為，“從時(shí)代上看，《蒙求》上承《千字文》，下啟《三字經(jīng)》，在篇幅和知識含量上，相對于兩者卻有過而無不及；從流傳范圍看，該書不僅遠(yuǎn)播敦煌，更是在唐末之際成為日本皇室的讀本?！彼榻B，作為唐代撰寫而成的一部童蒙類讀物，《蒙求》在唐宋時(shí)期影響巨大，《資暇集》《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》《崇文總目》《宋史·藝文志》等均有所引用或著錄。經(jīng)過歷史沉淀，“蒙求體”以其文化的博深、體裁的新穎、理解的簡易，既有傳承文化的意義，又有教化的道德價(jià)值。

“蒙求”強(qiáng)調(diào)的是激發(fā)蒙童主動求知的欲望，以及主動求索的內(nèi)在動力，而非通過外界力量來迫使童蒙去學(xué)習(xí)。書名《蒙求》的含義也與書中所敘內(nèi)容和體例相符，即一句一個(gè)典故或者一聯(lián)一個(gè)典故，這些典故背后都包含著非常豐富的歷史知識，要想弄懂這些知識，孩童必須去主動查找和學(xué)習(xí)，這個(gè)過程就是激發(fā)童蒙主動探索和學(xué)習(xí)的過程。

隨著時(shí)代的變遷，蒙求教育由最初的識字基礎(chǔ)教育，逐步轉(zhuǎn)入歷史、常識和德育類教學(xué)，既有助于文化知識的傳承，又能培養(yǎng)兒童的興趣和綜合能力?！袄觅N近生活的文史掌故和生活常識，對兒童進(jìn)行潛移默化的教育，敦煌本《蒙求》補(bǔ)充了蒙學(xué)教材的內(nèi)涵，也使得教學(xué)更為方便。”祁曉慶補(bǔ)充道。

標(biāo)簽：