原標題：■罕見的大型歷史時期公共墓地 ■貴州地區(qū)兩晉至明代墓葬的年代標尺 ■西南邊疆古代民族的歷史畫卷 ■中華民族多元一體格局的生動案例（引題）

(資料圖片僅供參考)

大松山墓群：一部埋藏地下的“黔中通史”（主題）

【考古中國】

貴州黔中地區(qū)，地處貴州乃至中國西南腹地的交通樞紐位置。從漢代開始，就有漢文化分別經(jīng)南夷道、赤水河、烏江三條通道南下，在黔中地區(qū)匯集，再繼續(xù)往南和西南方向延伸。后來，隨著政治中心南移，從元代開始，東西向湘黔滇古道開始形成，黔中地區(qū)的交通樞紐位置更加凸顯，成為東西南北文化交匯之地，因此留下了豐富的歷史文化遺存。

大松山墓群位于貴州省貴安新區(qū)馬場鎮(zhèn)，是為了配合貴州醫(yī)科大學新校區(qū)一期項目建設而開展的搶救性考古發(fā)掘項目。2022年7月至2023年1月，貴州省文物考古研究所聯(lián)合北京大學、四川大學、中山大學對該墓群開展了全面考古發(fā)掘，發(fā)掘面積13500平方米，共清理墓葬2192座，出土各類文物4000余件（套），取得重大收獲，并入選2022年度“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

記錄綿延1400年的黔中歷史

大松山墓群可分為早晚兩段四期。早段為兩晉南朝和隋唐時期，共有墓葬155座，主要散布于大松山水庫周圍的斜坡地帶，依山勢排列，三兩成群，墓向不一，表現(xiàn)為小聚集家族墓地形式。墓葬多為石室墓，墓室構(gòu)筑規(guī)整，墓頂為券頂，有不少修筑了排水溝，部分有墓道。

晚段為宋元明時期，墓葬共2037座，形制包括石室墓、土坑墓兩類。石室墓砌筑較隨意，所用石料大而粗糙，頂部也由早期券頂變?yōu)橛檬寤驐l石橫蓋的平頂或疊澀頂（石條層層壘砌向外挑出的建筑形式，多用于塔、墓?！幷咦ⅲ?，未發(fā)現(xiàn)排水溝。墓葬主要密集分布在青松嶺以西001縣道兩側(cè)名為墳壩頂?shù)男逼聟^(qū)域，墓葬從早到晚，自東側(cè)高處逐漸往西側(cè)、西北側(cè)低處擴展，呈現(xiàn)出公共大墓地的格局。

從墳壩頂可窺見大松山墓群的發(fā)展演變軌跡。墳壩頂區(qū)域東側(cè)高處有兩晉南朝時期墓葬1座、隋唐時期墓葬3座，呈現(xiàn)出典型的家族墓地格局。宋代開始形成公共墓地格局，80座宋代墓葬從墳壩頂墓地東側(cè)往西和西南延展，墓向一致，分布規(guī)律。元代墓葬分布于宋代墓葬的西北側(cè)，墓向與宋墓一致。宋元時期墓葬均不見打破、疊壓關系。明代，墳壩頂墓地大規(guī)模發(fā)展。

自兩晉南朝至明，墳壩頂墓地持續(xù)使用近1400年，濃縮了大松山墓群從兩晉南朝和隋唐時期的家族墓地，到宋元明時期公共墓地發(fā)展轉(zhuǎn)變的全過程。大松山墓群作為貴州乃至西南地區(qū)已發(fā)掘規(guī)模最大、延續(xù)時間最長的一處歷史時期墓群，反映了黔中地區(qū)古代文化進程，比如見證了中央對云貴地區(qū)直接管理的“漢夷邊界”東移，堪稱一部埋藏于地下的兩晉南朝至宋明時期的“黔中通史”。據(jù)此，建立了貴州地區(qū)兩晉至明代墓葬的年代標尺。

打開西南古代民族的歷史畫卷

大松山墓群出土文物達4000多件（套），數(shù)量眾多，材質(zhì)豐富，包括金、銀、銅、鐵、錫、陶、瓷、漆木、玻璃、玉石等，并出土少量紡織品。文物類型多樣，以生活用品和裝飾品為主。生活用品主要有陶瓷器如釜、罐、壺等；金屬器主要有銅釜、鍪（音“謀”，古代炊具?！幷咦ⅲ?、鐎斗等；漆木器主要有盤、碗、盒等。裝飾品豐富，有金花片、發(fā)釵、珠子、銀梳背等，還有錫、玻璃、琥珀、瑪瑙、玉石、海貝等飾件。

這些數(shù)量眾多、類型豐富、造型獨特、工藝精湛的器物，按一定的組合方式隨墓主安葬，或擺放于墓室的前后兩端，或置于棺內(nèi)，或隨身穿戴，體現(xiàn)了一定喪葬儀式和喪葬習俗。同時，也反映了“事死如事生”的觀念，是墓主生前生活的客觀寫照，記錄了黔中地區(qū)先民們富足、安寧、祥和的生活。

出土的罐、釜、鐎斗等生活用品，還原了墓主生前存放食物、炊煮、餐飲等的過程和生活場景。其他出土的器物中，漆盒是收納的盛器；鏡是女性裝扮的必需；女性墓室頻繁出現(xiàn)的鐵剪與女紅相關；錢幣為市場交易的流通物；押章則體現(xiàn)了這里和諧的契約精神。

豐富的裝飾品，則體現(xiàn)出當時黔中地區(qū)婦女對美的追求。發(fā)髻上插著懸掛串珠的超長銅發(fā)釵、裝飾著精美的包銀木梳，頭上戴著綴滿珠飾的頭巾，頸間掛著漂亮的玻璃珠、海貝或帶鈴的管狀銅項飾，手臂上有40多串臂釧，腕上是紋飾精美的手鐲，指間有戴滿十指的戒指，胸側(cè)及腰間還有各種各樣的掛飾……這些均展示了大松山、特別是墳壩頂墓地族群中婦女的審美觀。

我們對炊煮器內(nèi)的殘留物進行了分析檢測，以便了解墳壩頂墓地族群的食譜情況。12例個體的穩(wěn)定同位素分析顯示，墳壩頂墓地族群的食物主要為稻類植物。少量個體顯示其食物可能與玉米有關聯(lián)，或為玉米等在貴州地區(qū)的傳播提供了新的證據(jù)，亦揭示出墳壩頂墓地明代墓葬數(shù)量劇增的原因之一。對炊煮器陶釜等殘留物分析的初步實驗數(shù)據(jù)顯示，存在明確的豆類、植物可食用根莖和疑似黍亞科農(nóng)作物。

通過文化元素分析，再結(jié)合文獻和民族學材料，我們推測墳壩頂墓地居民的族屬有可能是苗族。墓葬上，墳壩頂墓地顯示出了石室墓傳統(tǒng)；裝飾上，墳壩頂墓地族群顯示出頭上喜歡裝飾珠子、鈴、插戴銅長發(fā)釵和銀梳背，喜愛管狀銅項飾、紋飾精美的銅戒指、手鐲等傳統(tǒng)，還出現(xiàn)牛角紋飾，這些均體現(xiàn)出濃郁的苗族文化特征。這一推測，也得到古DNA檢測的支撐。通過對墳壩頂墓葬中兩例明代個體古DNA檢測分析可知，他們的遺傳信息與現(xiàn)代南方漢族人群（以貴州、重慶等地西南漢族為代表）、現(xiàn)代苗族等已基本一致。

正是以上豐富的細節(jié)，活化了西南邊疆古代民族的一個個生活場景，反映了該地區(qū)不同時期生活、商貿(mào)、信仰、喪葬等的文化面貌，生動描繪出一幅長達1400年的歷史畫卷。

提供中華民族多元一體格局的生動案例

大松山墓群有著1400多年的文化接續(xù)傳承：有從早到晚一脈相承的石室墓傳統(tǒng)；有較為穩(wěn)定的隨葬品組合和埋葬方式——以生活用品和裝飾品為主，分別出土于墓室前后兩端和女性墓主的上半身位置；有對珠飾、銅銀裝飾品等的持續(xù)崇尚和不變的審美情趣。這些均體現(xiàn)出其獨特、穩(wěn)定的民族文化面貌和地域特征。

大松山墓群的文化面貌也有著時代上的差異性發(fā)展，如墓室砌筑規(guī)整程度逐漸減低，石材由小變大，墓室由長變短，墓頂由券頂變平頂；早期有倒葬（貴州地區(qū)墓地均依山傍水，頭在高處腳在低處稱“順葬”，反之稱“倒葬”?！幷咦ⅲ┈F(xiàn)象，晚期幾乎以順葬為主；隨葬器物的生活用品組合呈簡化趨勢，而裝飾品卻逐漸豐富；宋元明時期墓葬有典型的毀器葬俗等。

大松山墓群出土器物，還反映出與域外存在直接或間接的貿(mào)易往來。珠飾檢測結(jié)果顯示，早期珠飾有域外因素。南朝墓出土的玻璃珠，屬于西方玻璃制造傳統(tǒng)的鈉鈣玻璃，與南亞、東南亞等地區(qū)遺址發(fā)現(xiàn)的“太平洋珠”，具有相同的“拉制”工藝。南朝墓出土的琥珀小獅，源于歐洲或印度洋。明墓出土的海貝，來自熱帶海洋，其中晚期出土的海貝，來自馬爾代夫的可能性很大。

大松山墓群出土器物，也體現(xiàn)出貫穿始終的漢文化元素。大松山墓群出土器物表現(xiàn)出早段以漢文化為主、地域文化為輔，晚段以地域民族文化為主、漢文化為輔的特征。無論如何，漢文化元素一直貫穿大松山墓群發(fā)展始終。檢測結(jié)果顯示，大松山墓群出土的晚期珠飾主要產(chǎn)于國內(nèi)，基本使用國產(chǎn)的高鉀高鈣玻璃，顏色多固定在藍、白、綠等較為單一的色系，采用的制作工藝也是中國傳統(tǒng)的“纏絲法”。玻璃簧形管狀飾和白色透明小圓珠，均來自山東淄博顏神鎮(zhèn)的玻璃作坊遺址。南朝時期墓葬出土的銅鍪，與長江三峽地區(qū)有密切關系。隋唐時期的墓葬，出土了來自廣西梧州的青釉四系瓷罐，還有龍泉窯高足杯、景德鎮(zhèn)民窯青花瓷。此外，出土器物還表現(xiàn)出儒釋道并重的宗教信仰。以上這些，均體現(xiàn)了該地與國內(nèi)其他地方的文化交流，以及不同民族間交往、交流、交融的互動過程，是反映中華民族多元一體格局的生動案例。

（作者：周必素，系貴州省文物考古研究所所長、考古領隊）

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