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全球視點!以新視野新維度新方法闡釋中華文化

時間:2023-04-26 09:55:10    來源:人民日報海外版    

原標題:以新視野新維度新方法闡釋中華文化(主題)

——寫在“中華文化新讀”叢書發(fā)布暨“快雪講壇”啟動之際(副題)

吳 浩


(資料圖片)

如何讓源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時代煥發(fā)新的光彩?如何堅持國際視野,在文明的交流對話中呈現(xiàn)中華文明的特殊價值?如何讓精深的文化經(jīng)典為廣大公眾理解、吸收,在保證學(xué)術(shù)嚴謹?shù)耐瑫r兼顧普及性?日前在北京發(fā)布的“中華文化新讀”叢書第一輯,是一次積極的探索與嘗試。

據(jù)悉,該叢書為國際儒學(xué)聯(lián)合會與活字文化合作策劃。由四川人民出版社出版的第一輯中,包含葉嘉瑩《興于微言:小詞中的士人修養(yǎng)》、厲以寧《沉沙無意卻成洲:中國經(jīng)濟改革的文化底色》、王蒙《激活儒學(xué)》、陳來《儒學(xué)今讀》等10部新著,其中既有“大家寫小書”,展示大家思想里傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶,也有不少中青年學(xué)者充滿新意和銳氣的研究新成果。

——編 者

暮春之初,“中華文化新讀”叢書發(fā)布會暨“快雪講壇”啟動儀式在北海公園快雪堂舉辦。

該叢書特點有四:立足當(dāng)代性,擇取中華傳統(tǒng)文化精華,與當(dāng)代社會的文化價值觀和審美觀結(jié)合,實現(xiàn)中華文化的當(dāng)代呈現(xiàn);意在世界性,以國際視野研讀中華文化,以世界表達講述中華文化,體現(xiàn)中華文化在世界的獨特價值;秉承原創(chuàng)性,所有選題均為原創(chuàng)著作,并吸收新的研究成果和材料,著重引入近年來對認識中華文化有所突破和創(chuàng)新的成果;堅持普及性,以“大家寫小書”為原則,寫作深入淺出,圖文并茂,用新語言、新形式講好中國文化故事,打造當(dāng)代中國人提升本土文化素養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)讀本。

清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來認為,對中華文化的“新讀”是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要形式,并援引哲學(xué)家伽達默爾的“視域融合”理論對這套叢書的名稱進行詮釋?!爸腥A文化新讀”具有三重視域:原作者即文本原初的視域,解讀者所具有的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的兩重視域。“中華文化新讀”的過程,是這三重視域交互作用的結(jié)果。一方面,歷史傳統(tǒng)造就了我們;另一方面,我們在理解的過程中,結(jié)合當(dāng)下運用傳統(tǒng)元素,這就會使傳統(tǒng)得到發(fā)展。對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,在“新讀”過程中得以實現(xiàn)。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授干春松解讀其著作《公天下與家天下》,聚焦于“大同”和“小康”這兩個核心概念,并闡釋“大同”和“小康”理念在中國思想史、中國近代史和中國當(dāng)代政治生活中的重要影響。他認為,對中華文化的“新讀”,不僅僅是對古代文獻的重新閱讀,也意味著在審視當(dāng)今面臨的問題之時,當(dāng)代人要用好中國文化的豐富思想資源,不斷提出對問題的新理解,并為文化的發(fā)展壯大提供新力量。

“中華文化新讀”叢書發(fā)布也見證了“快雪講壇”的啟動。北京大學(xué)現(xiàn)代中國人文研究所所長陳平原就快雪堂建筑空間的前世今生,特別是對梁啟超在此地發(fā)起創(chuàng)辦松坡圖書館并擔(dān)任館長的學(xué)林往事做了深入淺出的闡發(fā)。

北海公園快雪堂建筑群建于清代乾隆年間,原為皇帝前往闡福寺拈香請福之前休息的場所,僅有澄觀堂、玉蘭軒兩組院落。乾隆四十四年(1779年),閩浙總督楊景素在調(diào)任直隸總督時,將明代匠人劉光旸所鐫刻的書法石刻進獻給乾隆。乾隆極為喜愛,特在玉蘭軒后面添建快雪堂院落,將四十八方書法石刻鑲嵌在院落墻壁之上。乾隆因王羲之《快雪時晴帖》石刻將此院落命名為快雪堂,并專門撰寫《快雪堂記》一文:“快雪堂之建,因石刻,非因雪?!?/p>

1923年,北洋政府將北海公園快雪堂全院撥作松坡圖書館第一館,以紀念在護國運動中立下不朽功勛的蔡鍔將軍。1925年,快雪堂松坡圖書館第一館正式開放,已受聘清華大學(xué)國學(xué)研究院導(dǎo)師的梁啟超擔(dān)任松坡圖書館館長。

據(jù)《梁啟超年譜長編》記載,梁啟超每周在清華大學(xué)住4天,另外3天回到城里居住在快雪堂。他常約清華大學(xué)國學(xué)院的學(xué)生在暑期暢游北海,“俯仰詠嘯于快雪、浴蘭之堂”;也常邀名師在快雪堂舉辦學(xué)術(shù)活動。清華大學(xué)國學(xué)院學(xué)生吳其昌記錄張君勱在快雪堂的講學(xué):“為諸同學(xué)講宋賢名理,蓋穆然有鵝湖、鹿洞之遺風(fēng)焉”。北??煅┨糜汕宕弁醯幕始以粪?,轉(zhuǎn)型為公共圖書館和講學(xué)場所,甚至在學(xué)生眼中具有了鵝湖書院、白鹿洞書院等的氣象。

如今,北??煅┨貌粌H僅是一座書法藝術(shù)博物館,也將隨著“快雪講壇”的啟動被賦予現(xiàn)代書院的全新功能。快雪堂建筑空間功能的嬗變,恰恰印證了梁思成《為什么研究中國建筑》一文中“尊重這古國的燦爛文化”“復(fù)興國家民族的決心”和“在傳統(tǒng)的血流中另求新的發(fā)展”的愿景。

《禮記·大學(xué)》有云:“茍日新,日日新,又日新?!苯越?,學(xué)術(shù)界聚焦對中華文化的全新解讀、詮釋與研究。

陳寅恪在《陳垣敦煌劫余錄序》中寫道:“一時代之學(xué)術(shù),必有其新材料與新問題。取用此材料,以研求問題,則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士,得預(yù)于此潮流者,謂之預(yù)流。其未得預(yù)者,謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義,非彼閉門造車之徒,所能同喻者也。”陳寅恪研討的主體雖是敦煌學(xué),卻也提綱挈領(lǐng)地指向了“新材料”與“新問題”這兩個關(guān)鍵詞。

王國維在歷史學(xué)上提出了“二重證據(jù)法”,提倡在治學(xué)上運用考古發(fā)現(xiàn)的“地下之新材料”與古文獻記載的“紙上之材料”相互釋證。1934年,陳寅恪在《王靜安先生遺書序》中,將王國維的治學(xué)方法提煉為三:一是取地下之實物與紙上之遺文互相釋證,二是取異族之故書與吾國之舊籍互相補正,三是取外來之觀念與固有之材料互相參證。王國維治學(xué)的“新方法”在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重大影響。

1919年《新青年》7卷1號刊發(fā)胡適《新思潮的意義》一文。胡適在文中提出:“新思潮的精神是一種評判的態(tài)度”,并提出“研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明”的16字范式。

“中華文化新讀”叢書以對中華文化的前沿研究為立足點,以新視野、新維度、新方法闡釋傳統(tǒng)文化,力求挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

新材料,新問題,新方法,新思潮,這是“新讀”中華文化的犖犖大端。

與古為徒,溫故知新。快雪時晴,佳想安善。

(作者系北京外國語大學(xué)絲綢之路研究院執(zhí)行院長)

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