原標題：以新視野新維度新方法闡釋中華文化（主題）

——寫在“中華文化新讀”叢書發(fā)布暨“快雪講壇”啟動之際（副題）

吳 浩

(資料圖片)

如何讓源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時代煥發(fā)新的光彩？如何堅持國際視野，在文明的交流對話中呈現(xiàn)中華文明的特殊價值？如何讓精深的文化經(jīng)典為廣大公眾理解、吸收，在保證學(xué)術(shù)嚴謹?shù)耐瑫r兼顧普及性？日前在北京發(fā)布的“中華文化新讀”叢書第一輯，是一次積極的探索與嘗試。

據(jù)悉，該叢書為國際儒學(xué)聯(lián)合會與活字文化合作策劃。由四川人民出版社出版的第一輯中，包含葉嘉瑩《興于微言：小詞中的士人修養(yǎng)》、厲以寧《沉沙無意卻成洲：中國經(jīng)濟改革的文化底色》、王蒙《激活儒學(xué)》、陳來《儒學(xué)今讀》等10部新著，其中既有“大家寫小書”，展示大家思想里傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，也有不少中青年學(xué)者充滿新意和銳氣的研究新成果。

——編 者

一

暮春之初，“中華文化新讀”叢書發(fā)布會暨“快雪講壇”啟動儀式在北海公園快雪堂舉辦。

該叢書特點有四：立足當(dāng)代性，擇取中華傳統(tǒng)文化精華，與當(dāng)代社會的文化價值觀和審美觀結(jié)合，實現(xiàn)中華文化的當(dāng)代呈現(xiàn)；意在世界性，以國際視野研讀中華文化，以世界表達講述中華文化，體現(xiàn)中華文化在世界的獨特價值；秉承原創(chuàng)性，所有選題均為原創(chuàng)著作，并吸收新的研究成果和材料，著重引入近年來對認識中華文化有所突破和創(chuàng)新的成果；堅持普及性，以“大家寫小書”為原則，寫作深入淺出，圖文并茂，用新語言、新形式講好中國文化故事，打造當(dāng)代中國人提升本土文化素養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)讀本。

清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來認為，對中華文化的“新讀”是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要形式，并援引哲學(xué)家伽達默爾的“視域融合”理論對這套叢書的名稱進行詮釋?！爸腥A文化新讀”具有三重視域：原作者即文本原初的視域，解讀者所具有的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的兩重視域。“中華文化新讀”的過程，是這三重視域交互作用的結(jié)果。一方面，歷史傳統(tǒng)造就了我們；另一方面，我們在理解的過程中，結(jié)合當(dāng)下運用傳統(tǒng)元素，這就會使傳統(tǒng)得到發(fā)展。對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在“新讀”過程中得以實現(xiàn)。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授干春松解讀其著作《公天下與家天下》，聚焦于“大同”和“小康”這兩個核心概念，并闡釋“大同”和“小康”理念在中國思想史、中國近代史和中國當(dāng)代政治生活中的重要影響。他認為，對中華文化的“新讀”，不僅僅是對古代文獻的重新閱讀，也意味著在審視當(dāng)今面臨的問題之時，當(dāng)代人要用好中國文化的豐富思想資源，不斷提出對問題的新理解，并為文化的發(fā)展壯大提供新力量。

二

“中華文化新讀”叢書發(fā)布也見證了“快雪講壇”的啟動。北京大學(xué)現(xiàn)代中國人文研究所所長陳平原就快雪堂建筑空間的前世今生，特別是對梁啟超在此地發(fā)起創(chuàng)辦松坡圖書館并擔(dān)任館長的學(xué)林往事做了深入淺出的闡發(fā)。

北海公園快雪堂建筑群建于清代乾隆年間，原為皇帝前往闡福寺拈香請福之前休息的場所，僅有澄觀堂、玉蘭軒兩組院落。乾隆四十四年（1779年），閩浙總督楊景素在調(diào)任直隸總督時，將明代匠人劉光旸所鐫刻的書法石刻進獻給乾隆。乾隆極為喜愛，特在玉蘭軒后面添建快雪堂院落，將四十八方書法石刻鑲嵌在院落墻壁之上。乾隆因王羲之《快雪時晴帖》石刻將此院落命名為快雪堂，并專門撰寫《快雪堂記》一文：“快雪堂之建，因石刻，非因雪?！?/p>

1923年，北洋政府將北海公園快雪堂全院撥作松坡圖書館第一館，以紀念在護國運動中立下不朽功勛的蔡鍔將軍。1925年，快雪堂松坡圖書館第一館正式開放，已受聘清華大學(xué)國學(xué)研究院導(dǎo)師的梁啟超擔(dān)任松坡圖書館館長。

據(jù)《梁啟超年譜長編》記載，梁啟超每周在清華大學(xué)住4天，另外3天回到城里居住在快雪堂。他常約清華大學(xué)國學(xué)院的學(xué)生在暑期暢游北海，“俯仰詠嘯于快雪、浴蘭之堂”；也常邀名師在快雪堂舉辦學(xué)術(shù)活動。清華大學(xué)國學(xué)院學(xué)生吳其昌記錄張君勱在快雪堂的講學(xué)：“為諸同學(xué)講宋賢名理，蓋穆然有鵝湖、鹿洞之遺風(fēng)焉”。北?？煅┨糜汕宕弁醯幕始以粪?，轉(zhuǎn)型為公共圖書館和講學(xué)場所，甚至在學(xué)生眼中具有了鵝湖書院、白鹿洞書院等的氣象。

如今，北?？煅┨貌粌H僅是一座書法藝術(shù)博物館，也將隨著“快雪講壇”的啟動被賦予現(xiàn)代書院的全新功能。快雪堂建筑空間功能的嬗變，恰恰印證了梁思成《為什么研究中國建筑》一文中“尊重這古國的燦爛文化”“復(fù)興國家民族的決心”和“在傳統(tǒng)的血流中另求新的發(fā)展”的愿景。

三

《禮記·大學(xué)》有云：“茍日新，日日新，又日新?！苯越?，學(xué)術(shù)界聚焦對中華文化的全新解讀、詮釋與研究。

陳寅恪在《陳垣敦煌劫余錄序》中寫道：“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。”陳寅恪研討的主體雖是敦煌學(xué)，卻也提綱挈領(lǐng)地指向了“新材料”與“新問題”這兩個關(guān)鍵詞。

王國維在歷史學(xué)上提出了“二重證據(jù)法”，提倡在治學(xué)上運用考古發(fā)現(xiàn)的“地下之新材料”與古文獻記載的“紙上之材料”相互釋證。1934年，陳寅恪在《王靜安先生遺書序》中，將王國維的治學(xué)方法提煉為三：一是取地下之實物與紙上之遺文互相釋證，二是取異族之故書與吾國之舊籍互相補正，三是取外來之觀念與固有之材料互相參證。王國維治學(xué)的“新方法”在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重大影響。

1919年《新青年》7卷1號刊發(fā)胡適《新思潮的意義》一文。胡適在文中提出：“新思潮的精神是一種評判的態(tài)度”，并提出“研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明”的16字范式。

“中華文化新讀”叢書以對中華文化的前沿研究為立足點，以新視野、新維度、新方法闡釋傳統(tǒng)文化，力求挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

新材料，新問題，新方法，新思潮，這是“新讀”中華文化的犖犖大端。

與古為徒，溫故知新。快雪時晴，佳想安善。

（作者系北京外國語大學(xué)絲綢之路研究院執(zhí)行院長）

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