原標(biāo)題：以新視野新維度新方法闡釋中華文化（主題）

——寫(xiě)在“中華文化新讀”叢書(shū)發(fā)布暨“快雪講壇”啟動(dòng)之際（副題）

吳 浩

(資料圖片)

如何讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代煥發(fā)新的光彩？如何堅(jiān)持國(guó)際視野，在文明的交流對(duì)話中呈現(xiàn)中華文明的特殊價(jià)值？如何讓精深的文化經(jīng)典為廣大公眾理解、吸收，在保證學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)兼顧普及性？日前在北京發(fā)布的“中華文化新讀”叢書(shū)第一輯，是一次積極的探索與嘗試。

據(jù)悉，該叢書(shū)為國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)與活字文化合作策劃。由四川人民出版社出版的第一輯中，包含葉嘉瑩《興于微言：小詞中的士人修養(yǎng)》、厲以寧《沉沙無(wú)意卻成洲：中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的文化底色》、王蒙《激活儒學(xué)》、陳來(lái)《儒學(xué)今讀》等10部新著，其中既有“大家寫(xiě)小書(shū)”，展示大家思想里傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，也有不少中青年學(xué)者充滿新意和銳氣的研究新成果。

——編 者

一

暮春之初，“中華文化新讀”叢書(shū)發(fā)布會(huì)暨“快雪講壇”啟動(dòng)儀式在北海公園快雪堂舉辦。

該叢書(shū)特點(diǎn)有四：立足當(dāng)代性，擇取中華傳統(tǒng)文化精華，與當(dāng)代社會(huì)的文化價(jià)值觀和審美觀結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中華文化的當(dāng)代呈現(xiàn)；意在世界性，以國(guó)際視野研讀中華文化，以世界表達(dá)講述中華文化，體現(xiàn)中華文化在世界的獨(dú)特價(jià)值；秉承原創(chuàng)性，所有選題均為原創(chuàng)著作，并吸收新的研究成果和材料，著重引入近年來(lái)對(duì)認(rèn)識(shí)中華文化有所突破和創(chuàng)新的成果；堅(jiān)持普及性，以“大家寫(xiě)小書(shū)”為原則，寫(xiě)作深入淺出，圖文并茂，用新語(yǔ)言、新形式講好中國(guó)文化故事，打造當(dāng)代中國(guó)人提升本土文化素養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)讀本。

清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)認(rèn)為，對(duì)中華文化的“新讀”是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要形式，并援引哲學(xué)家伽達(dá)默爾的“視域融合”理論對(duì)這套叢書(shū)的名稱(chēng)進(jìn)行詮釋。“中華文化新讀”具有三重視域：原作者即文本原初的視域，解讀者所具有的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的兩重視域。“中華文化新讀”的過(guò)程，是這三重視域交互作用的結(jié)果。一方面，歷史傳統(tǒng)造就了我們；另一方面，我們?cè)诶斫獾倪^(guò)程中，結(jié)合當(dāng)下運(yùn)用傳統(tǒng)元素，這就會(huì)使傳統(tǒng)得到發(fā)展。對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在“新讀”過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授干春松解讀其著作《公天下與家天下》，聚焦于“大同”和“小康”這兩個(gè)核心概念，并闡釋“大同”和“小康”理念在中國(guó)思想史、中國(guó)近代史和中國(guó)當(dāng)代政治生活中的重要影響。他認(rèn)為，對(duì)中華文化的“新讀”，不僅僅是對(duì)古代文獻(xiàn)的重新閱讀，也意味著在審視當(dāng)今面臨的問(wèn)題之時(shí)，當(dāng)代人要用好中國(guó)文化的豐富思想資源，不斷提出對(duì)問(wèn)題的新理解，并為文化的發(fā)展壯大提供新力量。

二

“中華文化新讀”叢書(shū)發(fā)布也見(jiàn)證了“快雪講壇”的啟動(dòng)。北京大學(xué)現(xiàn)代中國(guó)人文研究所所長(zhǎng)陳平原就快雪堂建筑空間的前世今生，特別是對(duì)梁?jiǎn)⒊诖说匕l(fā)起創(chuàng)辦松坡圖書(shū)館并擔(dān)任館長(zhǎng)的學(xué)林往事做了深入淺出的闡發(fā)。

北海公園快雪堂建筑群建于清代乾隆年間，原為皇帝前往闡福寺拈香請(qǐng)福之前休息的場(chǎng)所，僅有澄觀堂、玉蘭軒兩組院落。乾隆四十四年（1779年），閩浙總督楊景素在調(diào)任直隸總督時(shí)，將明代匠人劉光旸所鐫刻的書(shū)法石刻進(jìn)獻(xiàn)給乾隆。乾隆極為喜愛(ài)，特在玉蘭軒后面添建快雪堂院落，將四十八方書(shū)法石刻鑲嵌在院落墻壁之上。乾隆因王羲之《快雪時(shí)晴帖》石刻將此院落命名為快雪堂，并專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)《快雪堂記》一文：“快雪堂之建，因石刻，非因雪?！?/p>

1923年，北洋政府將北海公園快雪堂全院撥作松坡圖書(shū)館第一館，以紀(jì)念在護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中立下不朽功勛的蔡鍔將軍。1925年，快雪堂松坡圖書(shū)館第一館正式開(kāi)放，已受聘清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師的梁?jiǎn)⒊瑩?dān)任松坡圖書(shū)館館長(zhǎng)。

據(jù)《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》記載，梁?jiǎn)⒊恐茉谇迦A大學(xué)住4天，另外3天回到城里居住在快雪堂。他常約清華大學(xué)國(guó)學(xué)院的學(xué)生在暑期暢游北海，“俯仰詠嘯于快雪、浴蘭之堂”；也常邀名師在快雪堂舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)。清華大學(xué)國(guó)學(xué)院學(xué)生吳其昌記錄張君勱在快雪堂的講學(xué)：“為諸同學(xué)講宋賢名理，蓋穆然有鵝湖、鹿洞之遺風(fēng)焉”。北?？煅┨糜汕宕弁醯幕始以粪?，轉(zhuǎn)型為公共圖書(shū)館和講學(xué)場(chǎng)所，甚至在學(xué)生眼中具有了鵝湖書(shū)院、白鹿洞書(shū)院等的氣象。

如今，北?？煅┨貌粌H僅是一座書(shū)法藝術(shù)博物館，也將隨著“快雪講壇”的啟動(dòng)被賦予現(xiàn)代書(shū)院的全新功能?？煅┨媒ㄖ臻g功能的嬗變，恰恰印證了梁思成《為什么研究中國(guó)建筑》一文中“尊重這古國(guó)的燦爛文化”“復(fù)興國(guó)家民族的決心”和“在傳統(tǒng)的血流中另求新的發(fā)展”的愿景。

三

《禮記·大學(xué)》有云：“茍日新，日日新，又日新?！苯越?，學(xué)術(shù)界聚焦對(duì)中華文化的全新解讀、詮釋與研究。

陳寅恪在《陳垣敦煌劫余錄序》中寫(xiě)道：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門(mén)造車(chē)之徒，所能同喻者也?！标愐⊙杏懙闹黧w雖是敦煌學(xué)，卻也提綱挈領(lǐng)地指向了“新材料”與“新問(wèn)題”這兩個(gè)關(guān)鍵詞。

王國(guó)維在歷史學(xué)上提出了“二重證據(jù)法”，提倡在治學(xué)上運(yùn)用考古發(fā)現(xiàn)的“地下之新材料”與古文獻(xiàn)記載的“紙上之材料”相互釋證。1934年，陳寅恪在《王靜安先生遺書(shū)序》中，將王國(guó)維的治學(xué)方法提煉為三：一是取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證，二是取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正，三是取外來(lái)之觀念與固有之材料互相參證。王國(guó)維治學(xué)的“新方法”在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重大影響。

1919年《新青年》7卷1號(hào)刊發(fā)胡適《新思潮的意義》一文。胡適在文中提出：“新思潮的精神是一種評(píng)判的態(tài)度”，并提出“研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”的16字范式。

“中華文化新讀”叢書(shū)以對(duì)中華文化的前沿研究為立足點(diǎn)，以新視野、新維度、新方法闡釋傳統(tǒng)文化，力求挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

新材料，新問(wèn)題，新方法，新思潮，這是“新讀”中華文化的犖犖大端。

與古為徒，溫故知新?？煅r(shí)晴，佳想安善。

（作者系北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)絲綢之路研究院執(zhí)行院長(zhǎng)）

標(biāo)簽：