《聽琴圖》——琴中妙音來解得

呂埴 文化學(xué)者

《聽琴圖》繪制于北宋晚期，傳為徽宗趙佶作品。有宋徽宗署名的人物畫較少，《聽琴圖》就是其中之一，該圖畫風(fēng)精工細(xì)致，是一幅宮廷人物繪畫精品。

(資料圖)

[北宋]趙佶《聽琴圖》 故宮博物院藏

畫面信息

《聽琴圖》縱147.2厘米、橫51.3厘米，絹本設(shè)色，現(xiàn)藏于北京的故宮博物院。全圖描繪了在一處高級庭院中，一人撫琴、三人聽琴的雅集活動。該圖縱橫近3:1的畫幅比例，本可以層層疊加式地承載豐富的圖像內(nèi)容，但作者真正用來表現(xiàn)人物、樹石、琴幾等要素卻僅占畫面的3/5，而且是疏朗松散的形式構(gòu)成，可謂獨(dú)出心裁。

圖中撫琴之人道士裝扮，頭戴小冠，面目白皙圓滿，微有髭須，身穿皂色道袍坐于樹下。他神情自若，雙手放置在古琴之上，嫻熟地?fù)芘傧?。他的身旁放有質(zhì)感漆黑光亮的高幾，上面的香爐里正飄出縷縷香煙。

撫琴之人的左右兩旁分別坐有一位官員，一著緋衣，一著青衣。緋衣官員左手執(zhí)扇，右手反手支撐于身后，頭部低垂。青衣官員環(huán)手而坐，頭部微微上仰，似是被這琴聲挑動了神思。另有一侍童雙手交叉于胸前，站立在青衣官員的身旁。

畫面正中有一株高俊挺秀的松樹，自根部向左傾斜，枝葉繁茂，一直延伸至天空。松樹的樹身纏繞有盤旋而上的藤蘿，并開有粉色花朵，樹下有翠竹數(shù)竿。撫琴者的對面有一塊形狀奇特的石頭，其上擺放一插花銅鼎。

“聽琴圖”

畫面的右上側(cè)是徽宗用瘦金體書寫的“聽琴圖”三個字，正上方還有其寵臣蔡京的題詩：

“吟徵調(diào)商灶下桐，松間疑有入松風(fēng)。

仰窺低審含情客，似聽無弦一弄中?！?/p>

畫面左下角有徽宗“天下一人”的花押，鈐“御書”朱文印。

《聽琴圖》曾被收入清內(nèi)府，畫面上方還鈐有六枚清代嘉慶時的收藏印章，分別是“石渠寶笈”“三希堂精鑒璽”“宜子孫”“嘉慶鑒賞”“嘉慶御覽之寶”和“寶笈三編”。清室對于此畫的珍視，由此可見一斑。

“石渠寶笈”

“三希堂精鑒璽”

“宜子孫”

“嘉慶鑒賞”

“嘉慶御覽之寶”

“寶笈三編”

作者之問

在還未對《聽琴圖》爭議問題了解的時候，我們只覺得宋徽宗的繪畫作品筆墨技藝精湛，有較高的藝術(shù)造詣。再看宋徽宗的瘦金體“聽琴圖”三字，字字瘦勁有力，筆筆斬釘截鐵，毫不拖泥帶水?；兆诘氖萁痼w，如臺北故宮博物院收藏的《秾芳詩帖卷》、上海博物館收藏的《瘦金體千字文卷》、遼寧省博物館收藏的《草書千字文》《行書蔡行敕卷》等，雖與傳統(tǒng)意義上的書之法度不甚一致，卻瀟灑淋漓、獨(dú)樹一幟，至今無人超越，亦可稱為歷史上書家之一絕。

[北宋]趙佶《秾芳詩帖卷》 臺北故宮博物院藏

[北宋]趙佶《瘦金體千字文卷》 上海博物館藏

[北宋]趙佶《草書千字文》 遼寧省博物館藏

[北宋]趙佶《行書蔡行敕卷》 遼寧省博物館藏

《聽琴圖》向來被學(xué)界所關(guān)注，各界研究者的著眼點(diǎn)各不相同，書畫界的研究者們探討最多也最為激烈的就是此圖是否為宋徽宗的親筆之作。清代胡敬在《西清札記》中說：

“此徽廟自寫小像也，旁坐衣緋者，當(dāng)是蔡京。”

然而，《聽琴圖》只在清嘉慶二十一年(1816)完成的《西清札記》和《石渠寶笈·三編》中有過著錄，之前似乎是沒有史料記載。且流傳下來的署名為宋徽宗趙佶的很多作品都無法判斷是否為其親筆畫，因此判斷《聽琴圖》的作者問題是研究過程中的難點(diǎn)，需要研究者有較高的文學(xué)修養(yǎng)、豐富的鑒藏經(jīng)驗(yàn)和廣博的美術(shù)史論知識。學(xué)界的佼佼者如謝稚柳、徐邦達(dá)、賀文略、鄭珉中等人的相關(guān)文章中，都有涉及此一問題。

謝稚柳先生認(rèn)為《聽琴圖》可能不是宋徽宗親筆，也并非代筆，而是徽宗頗為滿意的院畫，于是自己題了字，又命蔡京在上面題詩。謝先生的主要依據(jù)是蔡京在別的作品如《雪江歸棹圖》《御鷹圖》中的題詩都對徽宗大加贊賞，而《聽琴圖》《文會圖》中蔡京的題詩僅僅是依照畫面內(nèi)容題詩，沒有對徽宗進(jìn)行頌揚(yáng)。徐邦達(dá)先生根據(jù)傳世的宋徽宗繪畫作品的風(fēng)格判斷《聽琴圖》為院人代筆畫，卻被后來的人誤以為是徽宗親筆，《瑞鶴圖》《祥龍石圖》等亦是如此，《竹禽圖卷》《枇杷山鳥圖頁》等水墨簡拙的繪畫作品則是其親筆。此外，賀文略先生亦認(rèn)為《聽琴圖》應(yīng)當(dāng)是畫院中人的手筆，并對謝稚柳先生關(guān)于蔡京題字的見解表示認(rèn)同。但鄭珉中先生卻列出七條論據(jù)，證明《聽琴圖》為徽宗親筆?？梢姡瑢W(xué)界認(rèn)為《聽琴圖》不是宋徽宗親筆的占多數(shù)。

［北宋］趙詰《雪江歸棹圖》之蔡京行書跋 故宮博物院藏

［北宋］趙佶《文會圖》之蔡京題詩 臺北故宮博物院藏

［北宋］趙佶《瑞鶴圖》 遼寧省博物館藏

［北宋］趙佶《祥龍石圖》 故宮博物院藏

［北宋］趙佶《竹禽圖卷》 美國紐約大都會藝術(shù)博物館藏

［北宋］趙佶《枇杷山鳥圖頁》 故宮博物院藏

誠然，關(guān)于《聽琴圖》作者的討論是研究這幅畫無法忽略的問題，但由于年代久遠(yuǎn)，佐證缺乏，我們在此不做過多探討。

所繪何人

有關(guān)《聽琴圖》中人物身份問題的爭論主要集中于兩點(diǎn)，一是《聽琴圖》里的撫琴道士是不是宋徽宗？二是《聽琴圖》里緋衣官員是不是蔡京？

《聽琴圖》局部四

對撫琴道士身份的猜測，主要來源于清代胡敬的《西清札記》中所記的“此徽廟自寫小像”，之后便引發(fā)了學(xué)界的諸多討論，論據(jù)不排除有相互借鑒的可能。楊新先生對此做過相當(dāng)仔細(xì)的分析，稱畫中道士為徽宗本人無疑，其理由是——畫中四人，一眼望去便能看出撫琴者為主人公，兩位官員襯托出他的身份尊貴；撫琴者雖是道士裝扮，但依據(jù)周邊景物可判斷出這是在一處高級庭院中的活動，可見他并非是山林中人；通過撫琴者面部特征與清宮舊藏《南薰殿歷代帝王像》的宋徽宗像比照發(fā)現(xiàn)，二者極為相似。

梳理《聽琴圖》的其他研究文章也可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)界多傾向于《聽琴圖》中的道士形象就是宋徽宗本人這類說法。對此，劉然《〈聽琴圖〉研究》一文中列出以下五點(diǎn)依據(jù)：

“第一，畫像比對。古代有‘圖繪帝王入畫’的傳統(tǒng), 南薰殿歷代帝王像中宋徽宗的肖像畫可以發(fā)現(xiàn)徽宗擁有圓臉、圓鼻、眉眼細(xì)長的公子氣息，極具個人特色。通過比對畫中撫琴者和流傳下來的徽宗肖像發(fā)現(xiàn)，二人氣質(zhì)較為相像，只是畫中撫琴者年長一些。徐邦達(dá)先生也說‘《聽琴圖》成于宣和年間，畫中徽宗形象較年長，是正?，F(xiàn)象’。

《聽琴圖》局部五

第二，道士形象。撫琴者是道士裝扮，觀畫中周圍環(huán)境可以看出這一活動在一處高級庭院里完成，可以判斷道士不是山林中的隱士?；兆诔缟械澜?，是有名的‘道君皇帝’，還自稱是‘昊天上帝長子神霄帝君下凡’。因此，《聽琴圖》中撫琴者的道士裝扮也符合宋徽宗的形象。

第三，位階秩序。古代等級制度森嚴(yán)，皇帝坐北朝南，面向大臣，大臣通常站立在南面，左右對稱。在《聽琴圖》中，作者繪制的撫琴者正是位于北方，兩位官員在畫面下方，也就是南方。

第四，繪畫法則。透視學(xué)原理中遵循近大遠(yuǎn)小的規(guī)律，而《聽琴圖》卻有意突出遠(yuǎn)處的撫琴者，說明作者想要強(qiáng)調(diào)此人。

第五，物品尊貴程度。《聽琴圖》中人物所坐狨墊為皇帝和朝廷專用，是階級的象征物，由此可見撫琴者身份十分尊貴。”

《聽琴圖》局部十三

《聽琴圖》中官員身份的問題自胡敬提出“衣緋者當(dāng)是蔡京”的觀點(diǎn)以后，學(xué)界在此基礎(chǔ)之上也做了許多研究。主要觀點(diǎn)無外有三，一說作“低審”狀“衣緋者”為蔡京；一說作“仰窺”狀的“衣青者”為蔡京；一說畫中沒有蔡京，胡敬的說法有誤。

支持“衣緋者”為蔡京的理由，可以總結(jié)為三條：

其一，源自胡敬《西清札記》中“旁坐衣緋者，當(dāng)是蔡京”的說法，后世較多附和。

其二，蔡京是徽宗趙佶的寵臣，《聽琴圖》上既然有他的題詩，就表明他極有可能參與了這一琴事活動，于是才被畫在《聽琴圖》中。

其三，根據(jù)宋代官服制度來判斷，當(dāng)時緋衣官員的官品要高于青衣官員，蔡京位高權(quán)重，“衣緋者”應(yīng)當(dāng)就是蔡京。

《聽琴圖》局部七

認(rèn)為“衣青者”是蔡京的原因，也可以歸納為四條：

其一，青衣人旁邊站立有侍童，可以看出“衣青者”比“衣緋者”身份高貴。

其二，蔡京四次拜相，最后一次居相位已是高齡，身旁有侍童服侍是可以理解的。

其三，《聽琴圖》中徽宗仙風(fēng)道骨，正在彈奏古琴，心思縝密的太師蔡京不會不合時宜地著一身緋袍。

其四，關(guān)于“太師青”的記載，宋代陸游的《老學(xué)庵筆記》卷十有言：

“蔡太師作相時，衣青道衣，謂之太師青，出入乘棕頂轎子，謂之太師轎。”

蔡京喜愛穿青色衣袍，在當(dāng)時有人把他穿的衣服叫做“太師青”，因此《聽琴圖》中的青衣官員肯定就是蔡京。

《聽琴圖》局部六

此外，還有一些研究者認(rèn)為畫中沒有蔡京。這一結(jié)論大多是主觀推測得來，并沒有相關(guān)的史料作為依據(jù)，且通常是建立在認(rèn)定了《聽琴圖》作者是徽宗的基礎(chǔ)上，認(rèn)為趙佶貴為天子，絕不會屈尊紆貴為他的大臣畫像。如此云云，不做詳述。

概而言之，《聽琴圖》中所繪為何人？只能是仁者見仁，智者見智了。

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